第一百講
爲利衆生而願成佛，爲此來聽甚深的大乘佛法，現在要聽的是《入行論》的回向品。
願令大地一切處 悉無砂礫及丘陵
平如手掌琉璃淨 輕軟柔和自性成
以自己善根的力量，希望世界各處一切的大地，沒有瓦礫碎石和高低不平的丘陵，變得如手掌般平坦；而且是吠琉璃的自性——不再非常堅硬，而是質地輕軟。
我們在供曼達時，亦是把大地觀想成淨土一樣的世界，平整柔軟，是爲吠琉璃所成的清淨世界。
眷屬輪圍衆會中 菩提薩埵極衆多
以自妙善爲莊嚴 如是地上願安住
佛陀講法時，聽法之眷屬悉皆爲菩薩，菩薩們一一具備諸多美好的功德。他們是世界的莊嚴，正如珍寶是世間的莊嚴一樣。像我們所知的二聖六莊嚴，對這世界非常有加持。整個大地都遍布這樣的菩薩，他們具足圓滿的功德，安住在此大地上，莊嚴著這個世界。
水鳥樹林與光明 乃至從于虛空中
說法如流聲不絕
希望一切衆生能值遇：從水的聲音裏、鳥的聲音裏，樹林、光明、乃至虛空等各種事物中，産生出說法的法音。宣講慈悲菩提心、四谛、十二緣起等。且說法的法音不絕，遍布各處。
願諸有情常值遇一切如來諸佛子
以善根回向，願一切有情常常值遇諸佛菩薩；一旦值遇，就能聽聞佛法，勵力去修行。
願以無邊妙供雲供養衆生無上師
如普賢供雲一樣，種種上妙的供養像雲彩一樣，以如此的廣大供養，供養衆生的無上導師——圓滿的佛陀。
諸天應時降甘雨 願諸禾稼悉豐盈
希望善品天人，應降雨時就普降甘霖，不應降時便不降。風調雨順，一切莊稼得到豐收。
願王理國皆如法
願國王能如法治理國家，推行仁政，關懷人民，不施暴政，懷著利益百姓的心來治理國家。
願世康樂皆繁榮
“世間”本爲變壞之意。希望世間之人，身體能健康長壽，沒有痛苦憂惱、安樂繁榮。
藥餌具力有神效 誦持密咒悉地成
諸類藥物都具備很強的藥力，能治愈疾病。修持咒語作息增懷伏等各種事業者，隨其咒語、如願而成。
願彼空行藥叉等 悉皆慈愍具悲心
空行藥叉等，心性比較殘忍，無論是思想還是行爲方面都甚少慈悲。希望這些比較殘暴的有情能常懷慈悲心。
空行包含很多：如在密宗裏修行成就者中，亦有稱爲空行的，不一定就是內心殘暴之類，其中有很多是菩薩。此處所講的空行，乃指世間的空行，較爲殘暴的那一類。空行，顧名思義就是可以在空中任意飛行的有情。
有情悉皆無痛苦 亦無罪垢無逼惱
更無怖畏及侵陵 無一有情不安樂
回向一切有情：身體沒有一絲痛苦，內心沒有恐怖；也不會被別人輕賤欺辱等。均能安樂地生活。
下面是特別回向給出家衆。
諸僧伽藍持誦者 誦持增上善安住
在寺院裏安住的僧衆，在對佛法的持誦和學習上，都能非常興盛地增長。
僧衆和合心和順 一切僧事如法成
僧衆之間內心和合，戒律清淨。一切僧事——出家人的事業，都能如法成辦。
出家人最主要的事非禅即誦：打坐或者念誦。這裏面講到和合，內心的和合和順非常重要。佛教最根本的能夠受持弘揚佛法的就是僧衆，如果僧衆不和合，是非常不吉祥的事。一旦具六和敬——身口同住、口和無诤、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均，學修各方面都能順利完成。
諸比丘欲護學處 願得清淨阿蘭若
願諸散亂皆遠離 寂靜修心輕安起
希望能守護佛陀所製的學處戒律的比丘，能遠離各種各樣猥雜的事情，能得到清淨的地方，如阿蘭若，安住彼處用功修行。也能夠遠離散亂，讓身心得到輕安，在善法上去修持。“寂靜”，前面亦講到，一方面，身體的寂靜，要遠離聩鬧；另一方面，心的寂靜，要遠離各種各樣的貪著。如果對受用資財過度貪著，對親友過度貪著，內心是很難安住下來的。讓自己少欲知足的心生起來，這樣身心才都能得到寂靜。
輕安前面也講到過，一旦生起輕安，做任何事都能達到隨心所欲的程度，欲修善法的話，心就可以安住在善法上；欲住于止，可以如山一樣不動搖；欲修行，可以隨心所欲安住在所修的法義上。一旦生起輕安，對善法的修持便很有力量。
諸比丘尼具四緣 遠離鬥爭無災害
回向比丘尼能夠如法地得到各種利養，沒有相互的爭鬥和他人的欺侮，遠離各種傷害。四緣指衣服、飲食、湯藥、臥具，修行所需要的四種因緣都能如法具足。
如是一切出家者 願持淨戒皆無損
若犯律儀速還淨 願令罪根常消盡
願出家衆無有戒律方面的缺損，能清淨地受持戒律。對一切犯戒的行爲都能産生厭離的心；稍有觸犯律儀，便迅速生起忏悔的心，精進用功地淨化自己的惡業。
獲得安樂善趣生 仍住禁戒無少損
在來世還能得到善趣，並能安住在戒律上，清淨地受持。
諸有智者鹹恭敬 諸乞食者應器盈
智者，即是對法的道理非常善巧的人。希望這樣的智者能得到衆人的恭敬。得到衆人恭敬的智者，可更好地利益他人。同時希望善巧成就的人在乞食時，化緣能如意地得到。米拉熱巴是一位大成就者，在剛開始時生活資具非常缺乏。希望那些專心修學者在飲食等方面不會缺乏，能順心地得到種種資具。
身心相續鹹清淨 名稱普聞遍十方
智者即使得到恭敬，也不會生起驕慢的心，非常清淨。倘若有驕慢的心，即使有功德也很難利益他人。祈願這些智者沒有我慢等煩惱，他們的名稱遍布十方。
惡趣苦痛不再經 亦不勞修諸苦行
依于勝天微妙身 願速鹹皆成正覺
通過修持聞思的內涵，希望智者不再感受刹那的惡趣痛苦，也不需要修什麼苦行(外道有修無意義的苦行)。他們得到的身體是具足增上生各種暇滿的微妙身體，且超勝于天人，願他們能依靠這樣的身體快速成就佛陀果位。
己二、回向勝者意願圓滿：
下面第二個方面是對功德殊勝的有情，如佛菩薩等，回向他們的願望都能滿足。有兩個半頌文。
願彼一切諸有情 數數多次供如來
如來妙樂不思議 願彼常時皆具足
希望所有有情能無數次地供養佛陀。佛陀具足無上的、不可思議的安樂，希望這些修供養的有情，通過佛陀的加持，也能長時得到這樣的安樂。
諸菩薩衆利衆生 悲心憶念鹹成就
菩薩的心願是成就一切有情現前究竟的利益，希望他們的心願也能如願成就。
依怙悲心所憶念 願諸有情悉圓滿
方才回向至菩薩，這裏便是一切衆生的依怙：佛陀。他們的心願也是讓有情具足一切安樂。希望一切諸佛的願望成熟圓滿在有情身上。
如是獨覺及聲聞 願令悉皆得安樂
獨覺和聲聞，希望他們都能證得寂靜的涅槃安樂，不僅是證得小乘的涅槃安樂，還希望他們繼而證得無上的無住大涅槃安樂。因爲小乘的涅槃在自利和他利方面都沒有圓滿。
戊二、回向自義菩薩行之因：
下面是回向自利，有六個頌文來說明。
願我亦由文殊恩 速得登于歡喜地
生生正念無忘失 常得出家修梵行
希望經由文殊菩薩攝受的恩德，在沒有登歡喜地之前的生生世世裏，都能憶念宿世。“生生正念無忘失”，得到宿世通，回憶過去生的修行，常得出家而修梵行。
這裏發願“常得出家修梵行”。出家就可以在身語意各方面遠離惡業，遇到惡業的境界少，修持善法的順緣非常多、進程非常快。有人認爲自己是修密宗的，別解脫戒是小乘戒律，如果懷著這樣的心去舍棄，就是一種很無知的行爲。連寂天菩薩這樣的大菩薩，還是發願常得出家，所以說出家的殊勝對修行而言是最值得贊歎的。
願我亦得饔飧具 少須稻麥以支身
生生常住阿蘭若 一切圓滿具足成
“饔飧”，指早飯晚飯，一日叁餐。自己在修行過程中，只需有非常粗劣的飲食維持這個身體就可以。生生世世都能恒時住在清淨的地方，修持一切功德。
衣服飲食雖然只是外緣，但卻往往要浪費很多時間在這上面。過去很多大德在修行時，只要粗劣的飲食即可，如佛陀在苦行時一日一麥。若能夠堅持，在法上用功的時間就非常多了。
安住于寂靜之處，修持種種的功德，最終能達到圓滿的境界。
任何時中或欲見 及有少許欲問者
于所怙主妙吉祥 願無障礙常得觐
在一切生世中，自己閱讀佛經也好，遇到疑難問題想要詢問也好，都能隨時隨地谒見文殊菩薩。文殊菩薩能自然任運地顯現在自己面前，可以向菩薩請教，得到彼的解答。