第九十八講

　　如是衆苦大火聚　以我福德妙大雲

　　出生安樂資糧雨　安得息滅使清涼

　　“如前所說，緣被惡趣等痛苦的火焰煎熬的有情，”我們若要修悲心，修悲心的所緣境就是受苦的有情，“這樣修習悲心：什麼時候，我所積集的布施等無量的福德妙雲，普降靈丹妙藥、衣服飲食等無盡的安樂資具，息滅那些痛苦的火焰，令他們獲得安樂呢？”能隨衆生需求，像如意寶一樣，滿足衆生之願——如有疾病，能令他們遠離痛苦、得到種種強效的藥物、醫生和護士；需要衣服，則給予衣服；需要飲食，則給予飲食；需要威力，則給予威德。如大雨般降下令衆生得到安樂的資具，熄滅那些痛苦的火焰，令他們獲得安樂。自己也祈求佛菩薩的加持，讓自己能夠如願地利益衆生、令衆生遠離痛苦。

　　安得依此無相法　恭敬勤修福德聚

　　于諸著相沈論者　開示空性爲大師

　　“什麼時候？我能夠證悟叁輪體空的真理，沒有絲毫實執的所緣，”沒有實執的物件、遠離實執的境，心無挂礙，“無住無相，積集廣大的智慧資糧，”不僅對空性完全證悟，“同時，還能對布施等方便分，心懷恭敬好樂，積集廣大的福德資糧，”智慧資糧、福德資糧缺一不可，在全面修行的情況下，“然後對被實執的所緣束縛，而沈淪叁有受苦的衆生，開示從輪回中解脫出來的無上方便——甚深空義。”讓他們也能遠離束縛、證悟諸法的實相。“這樣思惟修習承擔起利他之任的大悲心：我當令一切有情解脫痛苦，安立于解脫與一切智的無上大樂中。”

　　猶如諸大菩薩，把具有悲空心要的菩提心作爲修習的中心，我們也應修習悲空雙運之道，特別應精進尋求離邊的中觀賢善道。

　　如文殊怙主第二法王說：

　　“不具通達真理慧，雖修出離菩提心，

　　不能斷除有根故，應勤通達緣起法。”

　　賈曹一切智說：

　　“中觀離二邊見若未證，觸證殊妙聖位非所能，

　　緣生性空深義既辨析，如理精勤勵力應修行。”

　　因此，在偶一獲得暇身的這個時候，我們應看到今生所顯現的叁有圓滿，皆如芭蕉樹杆一般，沒有任何心要，從而在意樂加行兩方面如理地依止大乘善知識，令大乘道的入門——大寶菩提心在心中，未生者生，生已不退，並且輾轉增長。如是具有一切方便行相，殊勝般若波羅密多修持等的一切佛子大行，我們應全面學修，究竟圓滿自他二利！

　　丁二、解釋品名：

　　入行論智慧品第九品。

　　現在，智慧品算結束了。整個智慧品的中心環節是什麼呢？一個是講顛倒的思想，實執、煩惱、我執。我執有遍計的和俱生的，最重要的是俱生的我執、實執。俱生的實執是怎麼回事？我們總是認爲這個“法”——不管是身、心，或如之前所講的四念住(身方面、受方面、心方面、法方面)——它不觀待其他的因緣，自體成就。每個法都是如此：總有一點是不需觀待其他因緣，而自己存在的。這就是實執的情況。

　　實執是如何執著的、在身心內外各個法上面如何執著的？這一點一定要搞清楚。唯有如此，才能明白它是一種顛倒的心識。爲什麼說它是一種顛倒的、錯亂的心識？因爲若執著有個我，有個自體、自性，通過各種道理去觀察，它會越來越清楚地顯現——如果所執著的是正確的。但我們通過種種正理去觀察時，並不是如此。彼等認爲的這種自性、自體，反複尋伺也是找不到的。這說明，那種錯亂的心識所執著的，並非如對方認爲的那樣存在。在人、法等上面執著的實體，並不存在。相反，對于空的智慧，空性，反而是諸法本來的面目、諸法的實相。因爲一旦我們去觀察，所執著之境沒有自我，就顯現出它的空性——這才是諸法的實相。這一點，有很多的正理可以證明。那種錯亂的實執卻沒有正理可以證明。

　　所以通過這樣的學習，可以讓我們看清楚：什麼是錯亂的心識，然後盡力去斷除實執我執；證空的智慧，是一種清淨的心識，我們應該讓自己盡力生起。

　　通過學習應該知道，內外一切諸法，都是需要觀待才能建立。觀待各種各樣的因緣，觀待它的支分，觀待分別心的安立，均需要觀待，才可以建立形形色色的法。一個自體存在的、實體就有的法，是沒有的。

　　我們說心性本來清淨，由實執而産生各種各樣的煩惱。一切煩惱，只是粘附在我們心性上的客塵。如果心性本身是垢染的，它永遠也不可能清淨；但，心性本來清淨。所以，通過修證空的道理，即可明白心的本來空的實相，淨化垢染。通過淨化，就可以斷除煩惱、所知二障，亦能具足斷、證的種種功德，五道十地菩薩的功德，乃至佛陀的功德，均能圓滿地具足。一旦成就佛陀的叁身，便能任運地利益衆生。

　　之前我們打過比喻，如意樹只要因緣時節一到，便會不假造作地利益衆生，不需起心動念。諸佛的功德願力已經圓滿、外緣已經具足，衆生的因緣一旦成熟，便能利益衆生。那麼佛陀能夠任運地利益衆生的功德從何而來？是從對空性空義的修持上來的。只要在這方面好好修行，也可以使我們遠離一切垢染、具足一切功德；也能夠成就佛陀果位，任運地利益衆生；並能令衆生也遠離一切垢染，具足一切功德。這一切方便的因，就是對空性的學習和修持。

　　因爲自性空，所以萬法均需觀待因緣；因爲觀待因緣，所以萬法均自性空。在明白了空性的道理之後，也會對緣起法更加殷重地修持，不會墮入常、斷二邊。我們具足暇滿身、又得到如此難得的因緣時節，就應在空性道理上勉力聞思學修，最終證悟之。

　　也許有人會認爲，我們直接講緣起性空、性空緣起、一切法空就可以了，前面爲什麼還要講那麼多，又破又立，這樣有意義麼？實際上，要真正對空性領悟，便要認清很多歧途。“緣起性空”誰都會說，但或認爲法是空性、心是空性，卻對身體執爲實有；又或，認爲有爲法是空性，卻執無爲法爲實有；又或，認爲解脫成佛是實有。所以，如果不能全方位去學習，這些所謂的“空”不能透徹，亦不能貫通一切法、並使自己對空性生起定解。宗、因、喻中，僅是立宗、因喻都說不出，那是不可靠的。龍樹菩薩言：對于空性，菩薩是以無量理路來抉擇。所以其智慧非常廣大，內心定解的力量非同一般。聲聞、緣覺阿羅漢雖然也證悟空性，但理路沒有菩薩那樣廣博。所以切勿認爲，“我修空性便可以，破來破去無益”。不學習，很可能就認同某些外道的思想，而沒意識到那是必須遠離的；通過學習，可以知道種種不同的岔路，繼而遠離，這才能讓我們非常順暢地走下去。

　　在我們依據佛陀經典學習時，有的經典講外在法是實有的，有的經典則講萬法空，到底依靠哪個？有了義和不了義的分別。依了義不依不了義——僅僅依經典還不行，還要依正理抉擇出佛陀究竟的意趣。這就需要學習來明白一切法空。就空性而言，唯識也講空性，自續派也講空性，應成派也講空性，但內涵深淺不同。所以需要學習，並切實應用在內心的修行上。如果僅作爲知識，意義並不大。要令通過抉擇而來的正見在自己的內心生起。

　　像這樣的學習，因緣非常難得。在學習之後，要經常串習。我們一再講聞思修，沒有聞思的修，正如沒有手的人爬山一樣，非常危險。一定要努力聞思，最起碼要有善知識攝受。對空性等經論的聞思，只會對空性的定解産生越來越強的力量。《入行論》前面幾品比較好懂，智慧品很難懂。通過學習，多少有所理解，以後經常看看。以此爲基礎，以後再看中觀方面的論著，就會有不同的感受。對中觀方面的學習，有很大幫助。

　　我們修行時，智慧和方便福德不能分割。天鵝要飛越滄海，需要兩只翅膀，才能到達汪洋的彼岸。同樣，要成就佛陀果位元，也需要智慧和方便一並具足。

　　丙四、如是增長之果發願回向利他一品，分二：丁一、略示回向；丁二，詳細回向。

　　現在我們進入《入菩薩行論》的最後一品：回向品。普皆回向。

　　今初，略示回向；

　　有一個頌文：

　　造此入菩薩行論　我今所有諸善根

　　悉以回向諸衆生　願速趣入菩薩行

　　寂天菩薩將造此《入菩薩行論》，對如何趣入菩薩的行持、如何學習，一一分析、細細論列，所得到的一切善根，乃至在這部經典上聽聞、講解和修行這叁方面所積集的一切善根，都回向一切衆生能夠趣入菩薩道的修行。

　　在《入行論》上學修、聞思所造的一切善根，也可以代表其他所有的善根，都回向衆生行菩薩行，成就佛道。

　　丁二，詳細回向，分叁：戊一、回向他義利樂之因；戊二、回向自義菩薩行之因；戊叁、回向二義聖教昌盛。

　　此中分叁：(一)，成就利樂他人的因；(二)，回向自利，即自己能修菩薩行的因緣；(叁)；回向自他二利，願能夠成就自他二利的聖教昌盛。

　　戊一、回向他義利樂之因，分二：己一、回向劣者離苦；己二、回向勝者意願圓滿。

　　先(一)，利他回向。其中又分二：第一，回向低劣的、痛苦的有情能遠離痛苦；第二，回向善知識，願佛菩薩利生的悲願能夠滿足。

　　己一、回向劣者離苦，分叁：庚一、回向遠離遍及叁界有情之痛苦；庚二、回向遠離各各叁惡趣衆生痛苦。

　　首先，回向低劣痛苦有情。此中又分二：(一)，叁界總體有情的痛苦，希望他們遠離；(二)，叁惡趣每一道的衆生之苦，希望悉能遠離。

　　今初，回向遠離遍及叁界有情之痛苦：

　　總體回向。有兩個頌文。

　　所有諸方世界中　若身若心苦逼者

　　以我所作諸福德　願行安樂廣大海

　　盡十方世界安住的一切衆生，無論他們身體上的疾病還是心的苦惱憂傷，都能因自己福德善業的力量而令這一切遠離。令他們身心得到安樂、遠離疾病痛苦，內心充滿歡喜，正如廣闊的大海一樣。

　　盡其所有輪回際　此樂終當不失壞

　　願諸衆生恒得受　菩提大樂無窮盡

　　這樣的衆生，只要還在輪回中，願他們均得到圓滿的安樂、終不失壞。並希望衆生能恒長地受用菩提的大樂，沒有窮盡。

　　庚二、回向遠離各各叁惡趣衆生痛苦：

　　回向給叁惡趣中每一道的有情衆生，均能遠離痛苦。一共四十四個頌文。

　　盡其所有世界中　所有一切諸地獄

　　其中所有諸有情　願皆安樂鹹歡喜

　　盡虛空一切世界中，八熱地獄、八寒地獄等所有地獄中的有情，祈願依靠自己善業的力量，地獄之苦悉皆熄滅，令他們得到極樂世界般的歡喜。

　　寒凍苦切得溫暖

　　紅蓮地獄、大紅蓮地獄等八寒地獄中被寒冷所逼惱的有情，希望他們得到溫暖。

　　從于菩薩妙大雲　出生無盡妙花雨

　　熱惱苦逼悉清涼

　　對八熱地獄的有情，祈願從如海雲般的菩薩悲心中，出生降落無量的、加持力極大的雨水，受炎熱逼惱的苦惱有情，都能得到清涼。

　　近邊地獄劍葉樹　對彼願爲旃檀林

　　近邊地獄有一劍葉林，節節截割有情的身體。希望都變成芬芳的旃檀林，庇護有情，不再傷害他們。

　　這些發願、回向等，不僅是依靠我們自身善業的力量，亦有諸佛菩薩之力，聚集自他一切善法的力量，以此來使痛苦的有情遠離不好的環境，安住于令他們歡樂的環境。

　　丘陵挺植諸荊棘　願悉萌生如意樹

　　近邊地獄還有一種鐵刺樹，往上爬時刺朝下，往下爬時刺朝上。願這種樹能變成心想事成、隨願滿足的如意樹。

　　鷗鹭凫鹥鴻鹄珍禽等　和鳴哀雅翔舞以莊嚴

　　地獄中那些啄食有情的鐵鳥，此刻均變成會和鳴悅耳的雅音、翩翩起舞的珍禽。它們不再傷害有情，而是令有情歡喜。

　　芬馥異香妙蓮廣大海　願諸地獄轉變鹹安樂

　　爐炭煻煨轉爲珍寶聚　熱鐵地基琉璃一掌平

　　炎熱地獄，願都轉變成悅意的大海，有各色散發著芬芳異香的蓮花莊嚴。整個地獄不再是炎熱痛苦之所，反而成了一個讓人歡喜的、淨土般的世界。地獄中的爐炭煻煨等，都變成了珍寶聚。地獄中燃燒的鐵地基也變成平整柔軟的吠琉璃地面，讓人觸之生喜。

　　衆合諸山轉爲無量殿　供養十方如來滿中住

　　夾擊有情的衆合地獄之山，都變成清淨光明的無量宮，裏面供養十方如來、諸佛充滿。

　　所有熾熱鐵丸刀劍雨　從今轉成花雨降缤紛

　　地獄中的火星、火炭、火石乃至刀劍兵器等傷害衆生之物，悉皆轉變爲花雨。

《入菩薩行論·阿紮仁波切講記 第九十八天》全文閱讀結束。