第九十七講

　　爲利衆生而願成佛，爲此來聽聞佛法。我們現在要聽聞的是《入行論》的智慧品，最後一點了。

　　通過修行空性，可以讓我們非常自然地出生利他的大悲心。爲什麼要對一切的有情升起大悲心呢？可以說，任何衆生都希望得到快樂，希望遠離痛苦。但往往不知道因緣，苦樂的因到底在哪裏？如何去真正地取舍善惡？如果顛倒取舍，盡管想得到安樂，獲得的卻全是痛苦。即使能夠得到暇滿的人身，能值遇佛法，在這樣的情況下，真正用來修行佛法的時間也都非常少。而且，對自己的暇滿人身的認識也很難做到：比如人身的可貴、人身的難得，利益和意義的重大，能夠知道這一點也很難。即便稍微有所知道，但能去修行佛法的機會、時間，也是非常有限。這樣，便難得有修善的機會；稍微有，也往往是在散亂中度過時間，造很多的惡業，很難在善法上用功。

　　人身的得到，需要很多的因緣：過去善知識的攝受、開示善法，使自己能夠積集各方面善法的因緣，才可以得到人身。得到人身是本身善業的果報。如果沒有善加利用，一旦過去善業的果報受盡，而又沒有造新的善業、造的都是惡業，只會墮入惡趣裏面。所以在輪回中，如果沒有證得解脫、沒有證得空性的道理，只會在叁有之中。“叁有之中險難多”，叁有之中到處都是陷阱，惡趣的陷阱，會由自己所造的惡業而墮入其中。所以想要究竟解脫輪回，一定要證得空性。只有空性才可以把輪回的根本——像實執、無明等——真正地破除，才可以對治。所以一定要在空性的道理上，多方面地下工夫。

　　在輪回裏面，一定要多思維惡趣之苦、輪回之苦，乃至人天的果報，性質也是苦。通過這方面，才可能真正生起出離的心。一旦出離的心生起，才能發起更強的好樂心，去領悟空性、在這方面去聞思學修，這才會産生強大的力量。而且自己現在有足夠的因緣，可以在這方面用功。在如今內外因緣都具足——人身、佛法、善知識都值遇的情況下，可以做到而不去做，以後再難以得到這樣的機緣了。我們一再強調“人身難得”，未來再像現在這樣有自由自在的光陰、值遇佛法等各方面因緣俱足的機會，是非常難以得到的。人身難得，不要把當下能夠做到的事推到未來，推到下月，推到明年。這樣推延的心不要一再生起。應該從現在起就在這方面用功。

　　正如這裏兩句頌文所講的，“作善無力極微劣，暇滿所依難保信”。

　　在我們難得的生命裏，真正用來修行的時間確實很少。種種不同的因緣，有的爲了生存，積集吃穿用各方面的物資；生病時又需要衣食湯藥之類的服侍，心裏也沒有心力；饑渴、勞累、昏睡等各種各樣的違緣都在把我們的時間分割，一點點地蠶食。難得有清靜的時間去修習清淨的佛法，在這方面非常好地去修持的時間確實很少。知道了這種情況，就應該發起誓願，在法上好好把握住時間，真正地在尋求解脫、尋求利他、尋求菩提等的這些因緣上，多方面地用功，讓內心積集力量、生起清淨的佛法。這就是我們內心最好的善法，它會陪伴我們更好地走向光明。所以一定要發起這樣的心願：好好地把握時間，不要浪費，在清淨的佛法上勵力去修持！

　　此中複習爲散亂　遮彼之道何由得

　　況複魔天恒勤求　令人墮落大惡趣

　　“若有這樣的想法：“得到善趣時，由修空性，不就能遮止輪回了嗎？””我們通過前面的學習也知道：通過空性的修習，就可以斷除輪回，是很簡單的事情。

　　下面回答道：雖然修空性是可以遮止輪回，但是，“即便在生于善趣的時候，我們執著諸法實有的實執與猥雜等散亂，是從無始輪回以來，一切生世中數數串習了的，極難遮止，哪裏有遮止的方法呢？”這種惡的習慣勢力特別強大，一切生中一直在串習。難得在空性上做聞思。像我們聽一點都聽得莫名其妙，真正在這方面做聞思的時間很少。而我們對實執的串習卻這樣強烈，“是很難立刻遮止的，因爲順緣稀少，違緣衆多，”雖然通過空性修習可以遮止輪回，但就我們的修行本身來說，障礙重重。“即使想做一點善事，天魔等也是耍盡伎倆，百般阻撓，令墮入大惡趣中。違緣是這樣衆多，又是那麼難以遮止。”如果我們做一點善事，沒有出離心、菩提心的攝持，是非常微弱的。乃至于即使做點善事，也未必可以等到其果的成熟，中間就會墮入惡趣。天魔會用紛繁疊出的辦法，讓我們所做的善事功敗垂成或者事與願違；百般阻撓，令墮入大惡趣中。所以，即使想造作一點善法，天魔等種種違緣也非常多，不會讓我們順利達成。

　　此中倒引多歧途　猶豫徘徊難越渡

　　有暇人身既難得　大覺出世尤難遇

　　“另外，想做一點善事的時候，也多被邪知識所欺騙，令墮入常斷二邊中，”在此論著的前面，有很多的破立：破外道，佛教內部自續見下的宗義師也去破。爲什麼要這樣去破？就是讓我們清楚地了解常斷二邊。彼等或墮常邊，或墮斷邊，認識清楚後，在我們今後的修行道路上，便能夠穩穩地把握住中道，遠離常斷二邊。如果不小心，開始時被邪知識、外道的思想所迷惑，便很容易認爲是正確的。所以，須認得這樣的歧途。“這樣的歧途也非常多，或者令對清淨道心生疑惑，徘徊不前，”生起疑心：解脫道、菩提道，有沒有這回事？猶猶豫豫，生不起決定解。總是疑心重重，就不會一心一意地修持。“難以超越多疑的誤區，因爲能夠斬斷疑網的外緣——善知識的攝受，內緣——明辨是非的智慧等，實難獲得故。”爲什麼會有多疑、墮入常斷二邊等這樣的現象？正是因爲沒有善知識的攝受。一旦有善知識的攝受，就可以斬斷懷疑等各種各樣不好的思想的結。疑網、內心的疙瘩，可以通過外在的善知識的開示而被斷除。另一方面，就我們自身而言，智慧又甚難獲得。若有能夠明辨是非的智慧、正知正見的智慧，也能很清楚地明白自己的所作所爲。如果這兩者都不具足——內無智慧、外無善知識，完全一片黑暗，就很難超越如前所說的常斷二邊及疑心等。

　　“在得到賢善的人身能夠修法的這個時候，若沒有修習一種清淨的正法，以後就再也難以得到有暇的人身，而且圓滿具足大覺應化世間等的順緣也是無比難值難遇。”人身難得，佛法難聞。佛陀應化世間、善知識的攝受，這些條件都是非常難以再遇的。要想真正斷除輪回、得到解脫，又一定需要這樣的條件。所以在能得到的時候，就勵力去用功。即便我們修行時，具量的菩提心難以生起；但最低限度，我們可以盡力生起一個利他的心。對他人的利他心、關愛心、慈悲心，稍微有所生起也是非常好的事情。而像皈依、業因果等，一再強調，是因爲非常重要。要使自己確實生起完全依托于叁寶的皈依心，以及對因果深信的心。這貫穿于修行的整個過程。一旦抓住這個，最低限度就不會墮落下去，並可以趣入菩提道、解脫道。這是非常基礎的，而且是貫穿始終的法。

　　惑業洪流截止難　嗚呼衆苦恒相續

　　有情沈溺衆苦中　如是衆苦不自知

　　“在得到上師善知識攝受的時候，若內心上沒能令生起證悟甚深空性之道，則很難截止洶湧的惑業洪流，”空性能斷除最根本的煩惱，如果沒有證悟空性，不間斷的惑業苦會一直流轉下去。“很難連根拔除叁有的根本，因爲除此空慧外，再沒有其它的對治法。”要想斷除叁有的根本，一定要證得空性才可以。雖然對我們來說，證悟空性很難，但我們要在因地上去用功，慢慢地積資淨障、祈請加持，對經論中的空性思想進行聞思學習。在這幾個方面去努力，就有希望生起空慧。倘若沒有在這幾方面用功，就很難有生起的方法。

　　“若未斷除叁有的根本，唉！輪回的痛苦就會像水波一樣，層出不窮，沒有窮盡的時候。”叁有的根本未曾斷除，生老病死、叁苦八苦等等，就會生根發芽、層出不窮。

　　“像這樣漂流輪回的衆生，常受衆苦交煎，卻執苦爲樂，不知道自己受苦逼惱的愚夫，恒時地沈溺于大苦暴流中。”衆生雖然在輪回中受苦，卻愚癡顛倒，不知道自己真實的處境。輪回就如同水車般不斷高低輪轉，以此比喻叁界衆生，上上下下，自己沒有一點決定的權力，沒有一點自在。

　　大苦暴流中安住　噫嘻豈不堪悲痛

　　譬如有人數數浴　數數投身大火中

　　安住如是極大苦　仍複矜炫自爲樂

　　“見到這種現象，悲心淒切難耐：唉！怎不讓人感到無比哀傷？”這是寂天菩薩的悲心。

　　“就如有些被邪知識欺騙的外道，一再地洗浴，然後又一再地投身大火中，受這樣的難行所逼惱，”這樣的外道很多。戒禁取見是一種邪見，不是清淨的、導致解脫的戒。但外道認爲是正確的，一再去洗浴，或者躺在刀尖上、或者一再以火焚烤自身；或者奉行各形各狀的、他們認爲可以得到解脫的戒，象牛戒狗戒之類。這些外道認爲通過這樣的難行，便能得到解脫。“處于極度的痛苦中，還自诩爲安樂，妄認爲這樣的苦行就是投生善趣與證得解脫的因呢！”完全是一種顛倒。如果被邪知識欺騙，就會産生出這種徒勞無益的苦行。

　　各種各樣的宗派，無論是外道還是佛教內部，都是想得到遠離痛苦的安樂。但在如何得到安樂的方式上，産生種種不同的認識。我們一方面要自己去學習，一方面要自己去領悟。像我們的薩伽耶見——壞聚見，如果沒有徹底拔除它，各種苦會永遠不間斷地産生，因爲它是根本。只要有我執，就會産生各種各樣的痛苦。將我執斷除，才能得到解脫、得到安樂。

　　宛如不知有老死　如是行于一切處

　　定爲死亡所刑戮　墮落難堪惡趣中

　　“像這樣的凡夫俗子，雖沒有從生老病死中解脫出來，但卻如阿羅漢一樣，似乎超越了老死，沒有憂傷怖畏，優遊度日，放逸而行。”雖然一直受著生老病死的折磨，卻從不想如何脫離，似乎和阿羅漢一樣超越了生老病死，對未來沒有憂傷、怖畏，悠閑地度日、行動放逸。這樣地愚癡而迷茫，根本沒認識到自己的處境，長時受苦而不自知！

　　“愚癡的人啊，死王定會在他們最初以爲還不至于死的時候，突然來臨，不可遮止地把他們殺害，令墮入惡趣，嘗受無盡的痛苦。”一旦墮落惡趣，就失卻自由，完全是苦的境界。一失人身，萬劫難複，從此一直漂流于痛苦中。

《入菩薩行論·阿紮仁波切講記 第九十七天》全文閱讀結束。