第八十叁講
在這裏，引用《般若經》爲證，引起小乘的诤論，從而開示證成大乘爲佛說的理由。
小乘認爲大乘非佛說，認爲只要證得四谛便可以，不需證得空性。因爲在《俱舍論》中，講到愚癡黑暗時，提及兩種：一是染汙的，一是非染汙的。像所知障這樣的名相根本沒有。也不承認有“法無我”這樣的道理，只認爲有個“人無我”。這樣，即産生了“大乘非佛說”的說法，接下來便主要辯論這個問題。
前面我們講道，《大般若經》言：沒有空性的思想，便沒有辦法證得解脫。所以，要成就聲聞，也要修學般若波羅蜜多。但《大般若經》以聖言量作爲其證成的根據，小乘是不承認的。爲了證明大乘是佛說，就引出了另外一個話題——如何證明大乘經是佛說。
若謂大乘非汝許 汝小乘教雲何成
何故二者獨許此 此汝初生亦未許
以何因緣信解彼 此于大乘亦相等
若二共許即谛實 吠陀等亦成實有
聲聞部人言：“我們不承認大乘經是佛說，所以不承認它是聖言量，你把大乘經作爲證成的原因是不合理的。”
大乘人反問說：“你們聲聞部人又是如何證成小乘經是佛說的呢？”
聲聞部人答言：“因爲我們辯論的雙方都承認小乘經是佛說的。”
大乘人曰：“那麼，你最初生下來後，還未對佛語聞思趣入的階段，對你而言，並未證成小乘的這些經典是佛語，彼時，即有認爲小乘經非佛說的過失。”剛生下來、還沒有學習佛經時，根本不知道小乘經是什麼，亦不會承認小乘經爲佛說。在座的我們更明顯，未信佛時甚而還可能誹謗過。“待到後來，證成爲佛說的原因者，是因爲所宣說的戒定慧叁學依次出現于律、經、論叁藏中，無有違背，以此等方便因緣才相信小乘經是佛說，堪爲聖言量。”律、經、論裏面有戒定慧叁學的內容，律開示戒、經開示定、論開示慧，所以是清淨的，是佛說的，堪稱爲聖言量。“而以符合叁學作爲證成的原因，在大乘經中亦同樣具備，所以大乘經亦是佛說。”如果按照戒定慧叁學來講，在大乘中一樣具備。大乘中具備了增上的戒學、增上的慧學和增上的定學。所以一樣可以證明大乘是佛說。“若是僅以二者共同承認爲由，即能使其真實地成爲聖言量的話，如《歌詠吠陀》等內外道共同的論典，亦應成爲真實的佛語。”前面聲聞乘人答言：我們辯論雙方都承認小乘經爲佛說，所以小乘經是爲佛說。若按照你們觀點：只要雙方都承認，即可承認是真實的佛語，那麼，《歌詠吠陀》等這些大小五明、詩詞方面的著作，亦是內外道都承認的，依你們而言，也應成爲佛說的經典。
于大乘有爭論故 小乘教與諸外道
及余部亦自他爭 是有爭故亦當舍
聲聞部人言：“你們也承認這些小乘經典是佛說的，我們兩家並無在這方面的爭論。而對于大乘經典則不同，我們不承認它是佛說，由于存在著爭論，所以大乘經典是有過失的。”聲聞部人說：不能以都承認爲由。最關鍵是我們存在著爭論：大乘經典，你等認爲是佛說；而我聲聞部人不認爲是佛說。這樣便存在爭論，便有缺點和過失。這是一個因明的輪式：因爲存在爭論，所以是有過失的。
大乘人曰：“那麼，對于小乘的經典而言，也存在著外道與你們聲聞部人的爭論，也應有了過失。而小乘十八部派內部，對于他部諸如宣說有中陰的經典，有的承認是佛說，有的則不承認，同樣存在著自他部派的爭論，這樣的話，就成了不是佛說的，也應當舍棄。”如果按照有爭論就有過失、就要舍棄的論式，你們小乘的很多經典也存在爭論，也應該舍棄。
聖教根本爲比丘 比丘亦難以安住
一切心有所緣者 亦難安住于涅槃
大乘人曰：“另外，聖教的根本是勝義的比丘——聲聞阿羅漢。”聖教的根本是阿羅漢。在佛陀涅槃之後，阿羅漢如迦葉、阿難等，才可以作爲擔負佛教的棟梁、法門龍象。這樣斷盡煩惱障的阿羅漢才能對佛教有利益，建立起真正的聖教。未來弘教者中，要有這樣的勝義比丘才行。“若如你認爲的那樣，比丘阿羅漢亦難以安住，不能證得。因爲在沒有證空性的情況下，心就會有執實的所緣境，”這樣便總是有實有的內涵在心的深處、斷除不了。如之前所說，“無所緣故極寂靜”，真正的最寂靜就是斷除實執的所緣境。而未能證得空性，內心總是執著有個實有之境。“也就是執實的貪著境沒有以正理破除。如是一來，只要有執實的心存在的期間，不要說證得佛果，就連小乘的涅槃，亦定不能安住、不能證得。”釋迦佛圓寂時托付的迦葉和阿難等七代的祖師對弘揚佛法非常重要。如果沒有迦葉尊者主持結集經典，那對未來的佛教弘揚就會差了很多。而以小乘的觀點，有執實的心存在，小乘祖師們即連小乘涅槃也不能安住和證得。
若由斷惑便解脫 無間應成阿羅漢
彼等雖無現行惑 而猶見有業力故
“對方小乘人于此爭道：“僅爲了證得涅槃，是不需要證得空性的，只要見到四谛的特法——無常十六行相，再反複串習，就可證得斷盡煩惱的解脫——阿羅漢的果位。””便是說聖教的根本—-勝義阿羅漢，不用證空性也可以證得。只要見四谛十六行相，聖教的根本亦可建立，不需見空性。
“大乘人曰：“如上下對法中所說的現行煩惱，””上對法即《大乘阿毗達摩集論》，無著菩薩造；下對法即《俱舍論》。“那樣的補特伽羅雖然暫時地斷除了，但對于煩惱的種子而言，絲毫也沒有斷除。若你認爲僅僅斷除現行煩惱，就能證得解脫，那麼，也應承認那樣的阿羅漢在剛剛暫時地斷除現行煩惱時，無間即證得阿羅漢的果位。”現行煩惱斷除了，可是最根本的種子習氣還潛伏著還沒有斷。那樣還不能成爲阿羅漢。僅斷除現行的煩惱還不夠，一定要斷除所執的實有，方可稱作阿羅漢。
“而實際上不能這樣認爲，因爲那樣的阿羅漢心續中，雖暫時沒有了煩惱的現行，但還可以看到在他們的心續中，有著于後世結生相續的業的功能。”阿羅漢所作已辦、不受後有，不在輪回中受生。但如果只是斷除現行煩惱，在他們的相續中還有結生相續的業的功能，便還會再受後有、不會得到解脫。
或謂言無近取貪 所言無是決定義
此貪雖非煩惱性 如遍行癡雲何無
小乘人曰：“看到引生後有的業功能是不成立的，”我們證得的阿羅漢是不可能引生後有的，是真正的證得解脫。“因爲那樣的補特伽羅心續中沒有絲毫煩惱的萌動，而且斷除煩惱也不是暫時的，可以肯定地認爲，根本沒有攝取、造作引業的愛取等煩惱。”受生，即是通過愛取有。十二因緣中講得很細。通過煩惱造業，然後地未來某一世，加上愛取水的滋潤，一旦把業的功能引發出來就投生。業是直接受生的因——近取因，煩惱是它的助緣——俱有緣。因緣一聚合就會受生。小乘人認爲，要是斷盡煩惱便沒有業，煩惱和業都沒有，便不會受生。
大乘人答曰：“那樣的阿羅漢心續中的這種貪愛，雖不是對法論中所說的染汙愛，但是，在對法論中說愚癡無明有染汙、非染汙兩種，你也是承認的，同樣，愛也有兩種，一種是執著補特伽羅獨立實體的壞見所引生的染汙愛，一種是執著補特伽羅自性有的壞見所引生的非染汙愛。如對法中所說的非染汙愛，那樣的阿羅漢心續中怎麼會沒有呢？應該有。”愛有兩種，染汙愛和非染汙愛，染汙愛通過四谛十六行相的修持可以去掉。但非染汙愛還是有的，既然非染汙愛有，則就是實執了。接下來便會提到，有愛就會有取，有取就會有引生後有——愛緣取，取緣有。
染汙的無明可以說是粗分的無明，非染汙的無明可以說是細分的。同樣，染汙愛可以說是粗分的，非染汙的愛是細分的。粗分的可以斷除，但細分的還是沒斷。
以受爲緣故有貪 受于彼等亦有故
凡有谛實境俱心 即有貪與俱現行
“那樣的阿羅漢心續中還存在著貪愛，爲什麼呢？因爲，若他還沒斷除執著受爲實有的執實心，”這種細分的非染汙無明就是一種執實的心，“一旦生起受，以此爲緣，就會引生不欲離開樂受的貪愛，以及希望遠離苦受的貪愛。”貪愛有兩種，對快樂不願離開，對痛苦希望舍離。“正是由于彼等補特伽羅心續中還有執著受爲實有的實執，所以會有貪愛。”
接著便說，“若離開證空的智慧，就不能斷除貪愛，”有了實有的受，就會有了貪愛的心。“因爲在有情的心續中，只要有執著谛實所緣的心現行生起期間，那麼，它所引生的現行貪愛也無法遮止。”只要有實有的心就會有貪愛。
離于空性觀證心 滅已仍複生起故
如人入于無想定 是故應當修空性
“若沒有證悟一切法自性空的空性，這樣的心僅僅修習證悟無常等十六行相之道，雖然由此可以暫時破除二種對法論中所說的現行煩惱，但由于沒有斷盡種子，還會再生起現行的煩惱。如住于無想定的補特伽羅。所以，要想證得解脫與一切智的果位，應當修習甚深的空性。”入了無想定，在定中一切的思想活動好象不存在，只有非常微細的思想存在、近似于無的狀態，如眼耳鼻舌都不作用了。那只是暫時的壓服，並沒有完全消失。
僅僅斷除了現行煩惱還不能算是阿羅漢，一定要斷除了實執習氣才能算。如迦葉、舍利弗等，這些阿羅漢一定是斷除了實執的。
在(智作慧的)《大疏》中說：“此處出現“若語入于經藏中”等叁頌，是證成大乘是佛說的文句，實應放在“聖教根本爲比丘”的前面，但放于此處，前後不相連貫，應非論師本人所作原文。”——這種說法，乃是因爲以下的叁個偈頌應放在“聖教根本爲比丘”的前面，放于此處，前後不相連貫，所以有人便認爲不是寂天菩薩所作原文，乃是後人所加。但一般而言均放在後面，所以此處也放在這裏解釋。
若語入于經藏中 汝則許爲佛說者
汝于多分大乘經 是否許同經藏攝
“其義者：若某些語言存在于宣說叁學的經藏中，就可以認爲它是佛所宣說的，那麼，從多數大乘經藏宣說叁學這方面，爲什麼你們不認爲與你們的經典一樣，同爲佛說的呢。”
若唯由一經不解 一切皆成有過者
何不由一同是經 一切悉皆成佛語
“大乘的經典雖然具足是佛說的條件，但若以你不能理解的一部經典爲由，而認爲一切大乘經典有過失的話，那麼，爲什麼不以一部大乘經典與你承許的經典相同的原因，而證成一切大乘經典是佛說的呢？”
所有甚深如來語 大迦葉等尚難測
由汝不能通達故 有智誰不勤受持
“如廣《般若經》極爲甚深的經典，即便大迦葉尊者等都無法如實地測度，有智慧的人豈會因爲尋思分別的你未能領悟，說其不是佛說爲由，而否認大乘經典爲佛說，不去受持大乘經典呢？”不能以自己的智慧低劣無法測度佛經而去否定佛經、稱爲非佛說。如迦葉、舍利弗等尊者都無法完全明白佛的密意，何況一般的凡夫呢。
辛二、證成空性道是真對治：
下面，證空性的利益：
爲令愚迷受苦者 解脫貪著怖畏邊
證得空性之利益：一是解脫貪著邊；一是解脫怖畏邊。我們說遠離二邊，即是遠離輪回邊，亦遠離涅槃邊。衆生貪著蘊等，流轉輪回，墮于常邊；聲聞緣覺怖畏輪回苦，惟自求斷叁界生死而尋求出離涅槃，墮于斷邊。
自能安住生死中 此即是修空性果
“對于證得無住大涅槃的果位元而言，需要證得空性。”無住大涅槃的果位即佛陀的果位，不住生死輪回又不住涅槃——這樣的無住大涅槃只有佛陀才證得，輪回涅槃一如。“因爲爲了利樂由于愚癡而漂流生死的苦惱衆生，聖者菩薩爲利他人而受生輪回，一方面不能像異生那樣，由于貪著蘊等而墮入輪回邊，”菩薩雖然常住在輪回，而不被輪回的過失所染汙。菩薩在輪回裏面，但他是一種超越的態度、是以一種超越的心在輪回裏面，而並非如凡夫般是墮入輪回。“另一方面，也不能像聲緣那樣墮入斷邊，由于怖畏輪回之苦，唯求一己的解脫。”只追求自己的涅槃、住于這種涅槃的境界裏，而不想起來利樂衆生，這就是怖畏邊。“菩薩應從此二邊中解脫出來，以無住的狀態安住輪回，利樂一切。這就是修習甚深空性的果報。”這個很有意義，多麼自在灑脫。
《入菩薩行論·阿紮仁波切講記 第八十叁天》全文閱讀結束。