第八十二講

　　爲利益衆生而願成佛，爲此而聽聞佛法。下面要聽聞的是《入行論》的第九品：智慧品。

　　昨天我們講到“牟尼寶珠如意樹，雲何悉滿諸希願，所化願力自在故，如來現身亦如是”。是說佛陀成佛後，雖然沒有起心動念的分別心，但只要衆生值遇佛的因緣、善根成熟，另一方面有佛陀的悲心願力，這樣的因緣一聚合便可以自然地顯現、便可以值遇佛陀。佛陀也可以任運地做各種各樣利益衆生的事業。這樣地利生，不需依于起心動念的分別。

　　亦如《現觀莊嚴論》中說，“若善因成熟，于彼彼所化，爾時能饒益，即于彼彼現。”若善因成熟——衆生值遇佛陀的善根因緣成熟；佛陀本身的條件都具足：具足無量的悲願。只要衆生的善根因緣成熟，他自然能夠利益衆生，在這些衆生面前實現形形色色的身形去度化。

　　譬如大鵬金翅鳥　消毒靈塔昔曾修

　　久成過去仍感報　能息現前諸毒害

　　隨順于諸菩薩行　修成如來靈塔身

　　菩薩雖已般涅槃　亦能作諸義利事

　　若複诤言：“發那樣大願的人是過去的菩薩，他已過去非常久遠的時間，怎麼還會在佛果位時如願實現呢？是不對的。”有人又诤論了，如我們說，這種有爲的法都是刹那刹那變化，那發出這樣大願、修菩薩行的，都是過去的菩薩，他發願時已是在他有學位之前多少劫，從有學位至其成佛，又經曆了叁大阿僧祇劫這樣長的時間。時間這樣久遠，到成佛時，願力怎麼還能實現呢？時間長了應該就沒作用了。

　　中觀師答曰：“無過。如婆羅門“普布”或“香格”，爲了消除一切毒害，以明咒修成大鵬金翅鳥的靈塔。”這裏便回答：沒有過失。時間再長，也照樣能如願實現。正如這個比喻：從前有一個婆羅門，爲了消除一切毒害(或是一些龍族的傷害，或是其他傷害)，就以明咒修成大鵬金翅鳥的靈塔，用種種的咒語作加持來消除各種毒害。“雖然那位婆羅門自己已去世很多年，但那座靈塔直至現在還有消毒的作用。”種種毒的作用都可以在他靈塔的加持下得到消除。“同理，諸位菩薩隨順于佛子大行，廣積二種資糧，修成如來的色身靈塔。雖然菩薩自身證得無住大涅槃已經非常久遠的年代，遮止了一切的分別，但依然能任運成辦所化有情現前究竟的一切義利。”證得佛果需要極長遠的時間，亦沒有了一切的分別心，但仍然能夠利益因緣成熟的有情，就像剛才打的比喻一樣。

　　如《現觀莊嚴論》中說：“如是事廣大，故說佛爲遍，即此無盡故，亦可說爲常。”

　　若供無分別心者　雲何亦能得果報

　　經言住世或涅槃　供養福德均等故

　　斷除于彼産生的诤論。

　　聲聞部有人诤言：“你所認爲的佛，沒有起心動念的分別心，”前面兩句頌文，乃是聲聞對中觀師的辯論。他們說，你所認爲的佛沒有起心動念的分別心。因爲我們知道，佛陀無時不處于定的境界中，而且是二谛圓融的根本大定，不是普通的世間禅定；又可以做利益衆生的事業。既然沒有分別心，“那麼，向他供養時，他也不會有“爲我所用”的分別心，供養的人又如何會得到廣大的福德果報呢？是不可能的。”

　　中觀師答曰：“那樣的佛雖無分別心，但作供養自會出生廣大的福德。爲什麼呢？如《彌勒獅子吼經》中說，不管是供養現前住世的佛陀，還是不住世已示現涅槃的佛陀肉身舍利，所感得的福德同等無別。”不管是現前還是過去的佛陀，只要懷著一樣的心去供養，一樣得到福德。

　　世俗勝義供養佛　經言均能生果報

　　世俗供養，即是以名言安立的心來供養幻化的佛。在中觀的思想，即是以觀世俗一切法唯名言安立的心來供養佛；勝義即是把佛當成真實的，而且自己懷著執實的心去供養：佛陀確實在那裏。這兩種供養均一樣産生果報。

　　“從供佛中出生福德的情況者：供養的對境——佛陀，不管是就世俗或名言上成就的佛陀，”無實如幻的佛，“還是如你認爲的那樣勝義成就的佛陀，自性有的、實有的、真實存在的佛陀，只要對佛陀作供養，就會出生廣大的福德果報。這是佛陀于經中親口所說的。我們二宗都應承許才對。”

　　如汝許于谛實佛　供養得果亦如是

　　若念：“虛幻的東西如何安立因果道理呢？”

　　這是一個非常重要的問題。聲聞人認爲，若是虛幻，便沒有辦法安立因果，只有實有才能安立因果。中觀師是這樣認爲：雖然虛幻如化，但一樣有因果。如幻的因、如幻的果，緣生緣滅都是一樣的。一旦承許因果道理，供養自然就會産生福德。“是可以的。”虛幻的東西也可以安立因果的道理，“比如，你認爲供養谛實的佛能出生廣大的福德果報。同樣，在我的宗義中，供養無實如幻的佛一樣會出生廣大的果報。一切因果的安立順理成章。”

　　庚叁、證成大乘的殊勝，分二：辛一、證成大乘經是佛說；辛二、證成空性道是真對治。

　　初者：

　　見四谛等即解脫　求見空性有何益

　　這是除應成之外的他宗，主要是小乘，對中觀師的诤論：認爲見四谛即是解脫。

　　我們先概括地說一下，像中觀自續派之下都把“人無我”分成粗細兩種。粗無我，即是說常一自在的我是沒有的。這種人無我是粗分；細分，則是獨立實體的我是沒有的。在中觀自續派下，認爲只要證得這種細分的無我，便可以證得解脫。若單純追求解脫，則不用證得法空——不用證得空性，只要證得人無我，即獨立實體的我沒有，便可以得到解脫。而應成便不這樣認爲。不管“人無我”還是“法無我”，都是一種對實有的執著。在應成，把其他學派認爲細分的“人無我”，亦判爲粗分，認爲那也是比較粗大的；補特伽羅不是實有的，才是真正的、細分的人無我。按應成派看法，“人無我”和“法無我”斷的一樣，所斷都是實有，只是在人上面斷的叫“人無我”，在法上面斷的叫“法無我”。兩者都是煩惱障。其他宗派將“法無我”當成所知障。而應成派把“人無我”和“法無我”都當成煩惱障去安立。

　　小乘認爲：粗分四谛的無常等十六行相——獨立實體的我沒有這方面的內涵——只要證得這個就能得到解脫，沒必要證得細分的“破除執著實有”。“他宗人有作是說：“當見到粗分四谛的無常等十六行相，並一再串習，即可得到解脫，證得阿羅漢果。見到一切法自性空的空性又有什麼用處呢？””對方認爲，要證得阿羅漢果只要證得細分的人無我(沒有獨立實體的我)就可以，不用證得一切法自性空。

　　我們常常提到“煩惱障”和“所知障”。煩惱障是什麼？主要是對證得解脫的障礙；所知障，主要是對我們成佛障礙、對證得一切種智作障礙。

　　煩惱障當然亦對成佛作障礙，但主要還是障礙我們解脫。煩惱障分有現行的煩惱和不現行的煩惱兩種。現行的煩惱一定是一種顛倒的心態，比如對外在的顯現，我們當下執著的心態——把各種法執爲實有，並已經生起來的心態；不現行的煩惱是指根本的種子，它現在就潛伏下來，爲引生後來、讓煩惱不斷地生起來。現行是一種心識，不現行則只是它的種子。另外從其體性上去講，有遍計的煩惱障和俱生的煩惱障；從所斷的方面去講，有見道所斷的煩惱和修道所斷的煩惱。

　　遍計的煩惱障，即是由後天各種各樣宗派的思想影響所産生的執著。比如外道認爲有個常一自在的我，即是受宗派的培養和熏習而産生的煩惱，他們可以通過各種相似的理由去證成。如果是俱生煩惱，就不需要宗派思想影響，它是無始以來就非常任運的，自然而然地産生各種執著。

　　所知障也有現行和不現行兩種。現行的所知障就是在二現的錯亂顯現上去安立的。我們總認爲有內在的和外在的顯現，世俗的外在的法和我們的心總是有一定的距離。現行的所知障，導致內心有二現的顯現，認爲心外有各種各樣的世俗的顯現，即能取所取的世俗的顯現。如果是不現行的所知障，也是它的種子。它會在未來不斷地衍生，由前面的所知障引生後面的所知障。潛伏在內心的種子就是不現行的所知障。所知障不是心識。現行所知障爲，其類生于無余斷盡煩惱障的學位聖者心續中，對于自己的境色等顯現爲谛實成就的二現錯亂分。微細所知障爲，由自因實執所安立的不共功用所出生，是自果二現錯亂的近取因，其類生于無余斷盡煩惱障的學位聖者心續中。

　　如果一開始修學大乘，一旦修到八地，便會把煩惱障全部斷掉。雖然斷盡煩惱障，也不能稱八地菩薩爲阿羅漢。因爲大乘阿羅漢者，一定是佛。在小乘，斷盡煩惱障就可以成阿羅漢；在大乘，斷盡所知障後，大乘阿羅漢便是佛。若本身是小乘的阿羅漢，回小向大，也不能成爲大乘阿羅漢，而是菩薩。他斷盡煩惱障，發心積集福德，接下要斷的是所知障。至于開始發心小乘，後又回小向大，從何處入大乘——如從資糧道進入，還是從加行道進入，有各種各樣的不同情況，就不細說了。

　　中觀應成派特別強調，“人我執”和“法我執”都是煩惱障；煩惱障的習氣是所知障，所知障只有在八地的菩薩才開始斷。下面便有個問題：如之前說小乘證得阿羅漢果者，回小向大，有種說法說彼一發心入大乘，即登八地菩薩。這是不對的，發心後還是要培福、積集資糧，從大乘資糧道開始，一步步上去，當積集到與八地菩薩相當的福德資糧時，才是八地菩薩。關鍵是，小乘阿羅漢回小向大，登地後斷什麼煩惱障？因爲煩惱障在證阿羅漢時已經斷盡，所知障要到八地開始斷，那麼從初地二地叁地到七地，彼斷什麼呢？

　　有一種說法：我們從初地登二地時，一定要把阻礙證得二地的障礙斷盡，將初地中存在的障礙淨化，當初地功德圓滿之時，方可以登二地。但斷的這種障礙既不是煩惱障，亦不是所知障。另有一種說法是，斷的是所知障。總之，阿羅漢一發心回小向大，即登八地，這是不對的。還是要一步一步斷、一步一步登。

　　上面他宗诤言：既然證得了粗分的四谛等十六行相就能解脫，空性又有什麼用呢？下面回答說：

　　經雲未得此道時　不成叁乘菩提故

　　中觀師答曰：“若未證得一切法自性空的空性，是無法證得從輪回中解脫出來的解脫。原因何在呢？在《般若經》等經中，佛說若無證悟諸法自性空之道，則不能證得叁種菩提。”叁種菩提是聲聞菩提、緣覺菩提和大乘菩提，就是聲聞阿羅漢、緣覺阿羅漢和大乘阿羅漢。

　　“如《十萬頌》中說：“若有實想，則無解脫”。如果有執著實有的思想存在，就無法得到解脫。欲學聲聞地，亦當學般若波羅密多。”你若想證得聲聞菩提，也要修學般若波羅密多啊！“如是等等，其義是說，叁世圓滿正覺，預流乃至獨覺，皆依修此般若波羅密多而證得。”比如，何時有了對五蘊實有的執著——法我執，就會有人我執——執著“我”的存在。有人我執，即不能得到解脫。既然要解脫，就須證得人無我；要證得人無我，就須證得法無我。

《入菩薩行論·阿紮仁波切講記 第八十二天》全文閱讀結束。