第六十八講
我們爲了利益無邊衆生而願成佛，因此現在至心聽聞大乘的佛法。現在要聽的是《入行論》的第八品“禅定品”裏的內容。
總凡私心求自利 所作一切害他事
爲利一切有情故 願彼還降臨我身
總之從無始以來，我爲了利益自己，對其他有情出于自私之心所造作的一切傷害。從今之後，爲了利益一切有情的緣故，願那樣的傷害悉皆降臨回報到我自己的身上。
如此，作爲菩薩的自己，心便不應太粗暴，不應再貪、嗔，而應變得調柔、寂靜。
此中不應粗犷行 如負重轭勢猛烈
當如新婦初來歸 羞慚戒慎製心住
在任何這種情況産生時，自己都應該安住和調柔。在修持自他相換時，對他人的過失亦不要觀察，非常寂靜地安住下來，認真地返觀自身。對于自己的身語行爲如何安住？正如新嫁娘一般，總是擔心爲人所譏毀，便會對自己的一言一行，乃至各方面的威儀都謹慎注意。菩薩在利生的事業裏也應該如此，謹慎地來調柔自己的身心。
應作即應如是住 若謂汝向作如是
應正念知自在轉 禁製自心勿違越
我們的心應系念于利他的事業，思想應有著利他的意樂。心是如此，那身語的行爲呢？也應該如是去安住：住在利他的行爲上面。出于“我愛執”，即使你的心不願去做利他的行爲，那麼也應用正知正念來調伏它。應棄、應舍的地方，不要讓它超越，用對治的方式去調伏。我愛執令此心不順服，就用對治來懲罰。
自他相換的心，相當于“同體大悲”。對待其他有情，正如對待自己一般。對其他有情的關愛、呵護，通過自己的串習是可以有成就的，而且是一定可以修成的！正如世間的父母將孩子當作自己的一部分去觀待，孩子稍微受一點小小的病痛，對于父母而言，比自身的痛苦感受來得還要強烈。世間的父母皆有這樣的心啊。所以，只要菩薩如慈母愛子一般去串修，對于一切有情均如母親對待孩子一樣去對待，“同體大悲”之心便能生起。最關鍵的，是要勤力去串修，這樣一定會成就。這樣的事例很多，過去的很多大德，正是把有情確實當作自己的身體一樣去看待。
《入行論》對于我們修行可謂是非常地重要。我們也不要因爲自他相換很困難，便産生懈怠的心。因爲這樣的法乃是修行裏面的精華，我們應經常地念一念、思維一下，以此來漸漸地調伏自己的內心。前面的頌文，亦可一品一品地背下來。通過這樣的串習，用一定的修持方法，法是可以漸漸地生長起來的。
《入行論》所有開示的法都彌足珍貴，如“自他相換”的菩提心。著名的《修心七義頌》，即是把《入行論》的精華進一步總結，讓我們一步一步地實踐。通過這樣的修持，不管是順緣也好、逆緣也罷，都能去歡喜面對——將逆緣轉爲道用，轉爲修道的增上緣。當我們遇到逆境時、身體産生病痛時，通過思想的轉變，讓自己內心得到淨化和調伏。這些逆緣就可用在調伏內在的我愛執上，如此轉化，而不會成爲讓自己産生不快樂的因素。修心就是有這樣的作用：在未來可以通過各種各樣的境界讓自己得到提升。因此，我們應在這上面勵力精勤，最低限度也要善加發願去做。
我們修行時，都會有一種獵奇的心，總希望在我們所學的法之外，別有一種殊勝的法、還有一種更高的法等待我們去學習，似乎那種永遠找不到的殊勝法才可以讓我們成就似的。實際就我們本身而言，我們當下所學的那些，對我們修行而言就是最好、最殊勝的法了。雖然佛陀講了八萬四千法門，尤其是大乘道的法講述了那麼多，但其中的精華在這本《入行論》中都全面而扼要地開示了。所以，我們若能在這個方面用心去修行，足以對我們的修行起到非常大的作用。不要總是對當下的不去重視，而寄希望予別處有殊勝的法可以當下成就。這是不可能的：沒有勤加串修、沒有身心的磨練，哪一個法能讓你成就，又如何讓你成就？所以，對我們現在學的《入行論》理當好好珍惜，經常讀一讀、背一背，經常在這方面去思維一下。這樣經過長久的熏習，對我們心境的提升、乃至對身體健康的提升，均會産生非常大的作用。所以這個法，我們應明了其重要性，一再地去學習。
法，與我們的內心要任運地磨合在一起，令其不再是心的所緣，而應使之成爲心之體性，必須要經過一個過程。心應在法上經常地去思維、經常地去修持，如此方可。如昔日噶當派的大德曾如是說：希望我們的心趨于法、法趨于道、道趨于沒有障礙。此言何意？即是說，最開始我們的心一定要通過學習能夠與法相應，這樣才能由漸近的修行，達到究竟的圓滿。如果我們學法，學後只是當作一個知識來對待，對我們而言是無有什麼幫助的。我們也不要幻想，修一個法，當下便能生起菩提心；修一個法，當下就能證空；修一個法，當下就能成佛——這樣的法是不可能有的，是前所未有的事。所以這個串修的階段，是必不可少的。如釋迦牟尼佛亦說：“諸佛非以水洗罪，非以手除衆生苦，非移自證于余者，示法性谛令解脫。”他雖然給我們開示了法性的真理——法的這種真如的性質，只是希望我們能夠通過修行來生起證悟；他亦無法將自己證得的功德來傳遞乃至分予少分給我們，這是毫無可能的。我們只有按照佛陀所開示的道理，一再在這方面去修行，這樣便能慢慢生起相應的證悟。我們不要抱著有種法不用費力修行就可以成就的想法，這樣的法我們是找不到的。
癸二、猛烈治罰，分二：子一、治罰內心；子二、治罰身體。
應對我愛執嚴厲地禁製、破斥。此中又分二：嚴厲地對內心加以禁製或者懲罰；亦對我愛執所貪著的身體，嚴厲地去破斥、去懲戒。
子一、治罰內心：
對內心加以禁製或懲罰。有六個頌文：
若己自勵如是言 汝心猶未能如是
是心爲諸罪惡依 唯應于心作禁製
自己教導自己：依前面所說之法，自己一再地去勸勉、教導自己。雖然如此，但自己仍爲煩惱所控製。被我愛執控製著，不想去做利益其他有情的事業，反而仍想造作損人利己的不善法。如若還是如此——不想做利他之事，你這顆我愛執的心，則無論現世還是來世，一切的罪惡都可以依它而生！你必須對我愛執的心態，嚴厲地進行禁製，嚴厲地進行懲罰！
汝昔恒時摧折我 未見汝過彼一時
我今見汝何所逃 汝之驕慢當摧盡
“汝”，即我愛執、自私自利的心。你這個我愛執、自私自利的心啊！過去一直舍棄他人，爲的是成辦自己的利益。你是這樣幻望著，可反而對我自身造成巨大的傷害！你可是一切罪惡的源泉，當時我並不知曉，但這都是從前的事情，現在則不一樣：我已經知道你是一切罪惡的源泉，所以就一定要猛厲地把你這個我愛執的心、自私自利的心給消滅掉。我愛執的心，不管你逃到什麼地方，我均要將你消滅，你是無處可逃的！你對我造成的傷害，都是已經過去的事。此一時，彼一時，過去不知你乃罪惡之源泉，如今知道，便要將這種我愛執的心猛厲地消除。將你這種驕慢的心、只是追求一己私利的心連根拔除！
唯求于己利益想 是心現前應舍棄
我已賣汝于衆生 如獻酪肉無厭足
我愛執複加狡辯：衆生總應有一點點成就自利的權利，不應全部施予他人，我現在總要有那麼一點自利的權利。
答言：正是這樣的想法，理應決絕地舍棄。剛才不是說要將這種自私自利的心連根拔除麼？
我愛執又辯：那麼，總應該給我留下一點點自利的權利，請勿全部拔除。
答言：如果你有這樣的想法産生，也應將它舍棄。追求自利的這種想法，一點也不要産生。爲什麼？“我已賣汝于衆生”：我已經將你賣給了衆生，你便盡力去饒益有情。在利他的事情上，竭盡所能地行持，不要生起疲厭的心。盡自己的一切力量，隨衆生的需求奉獻各種各樣的物資，他們需要什麼，你就貢獻什麼。你去努力地報恩，去感恩一切衆生吧！
若汝偶由放逸故 不肯施于諸有情
汝終還將汝自身 施與地獄邏守者
若還是一心想著自私自利，還是這樣放逸、不肯布施給有情，你這個我愛執的心便會造形形色色的惡業，只會將自己的身體由所造惡業施與地獄裏面的獄卒！如果不將你布施給有情，你一定會把我扔去地獄受劇烈大苦，所以一定要從根本上斷除你——我愛執。
由是汝往昔曾經 自舍其身長受苦
今當追維思宿恨 汝應摧降自利心
過去一直是這樣：長時以來，我愛執的心把自己的身體付與地獄裏的獄卒，受著無邊的痛苦。現在想起往昔你對我造成的種種不同的傷害，一念及這個，便不由對我愛執産生懷恨的心，要將你這種自私自利的心完全破除！否則，你還是會讓我長久地受苦啊。
是故若我求歡樂 不應愛樂于自身
若于自身欲防護 亦應防護余有情
如果我希望能夠長久地得到快樂和歡喜，就不要對自己這樣地貪著。如果我想從痛苦中擺脫出來，就應該盡心地去珍愛其他有情、恒常地去守護他們。如此，便不會再産生痛苦。
子二、治罰身體：
對我愛執貪著的身體，進行懲戒和破斥。
如是如是于此身 極其珍惜多方護
如是如是無堪忍 墮于極重乖戾性
“爲了自利利他的事業，而應對自己的身體極其珍惜、多方呵護”，如果産生這樣的想法，也是不合理的。爲什麼？對這樣的身體，你越愛護、關懷，在衣服飲食各各方面越是注意、待遇越好，你的心理就會越脆弱。稍微一點不滿意，便會産生很大的痛苦。即使是一點點傷害、微不足道的苦痛，亦會讓它難忍。越對身體嬌慣，身體越脆弱、越不好打交道。我們應對身體起船想——它只是渡河的一種工具而已，讓它行持各種各樣的事情。給它衣物飲食，只是爲了讓它存活下來而已。不要任何願望都滿足它，如果悉皆滿足，那是沒有一個盡頭的。
如是墮落者所欲 盡此世間之所有
不能令彼得滿足 誰能滿彼之所求
“墮落者”，即指這個身體；“墮落”，此處指身體處于非常脆弱、非常乖戾的時候，一旦如此，如剛才所講的以各種各樣的物資來滿足它，它便變得越來越脆弱，貪心會越來越大——整個大地上所有的一切都給它，它也不會滿足。一旦讓身體有了這種“墮落”的特性，就不可能有知足的時候了。對于五欲的享受，讓它厭足是無有可能的。
身體只是一個修行的工具，對它不要太嬌慣。一再去追求，層層遞進地追求享受，這便永遠沒有滿足的時候。
從前有個故事：頂生王擁有浩大的功德，起初統治南瞻部洲，繼而統治四大部洲，後又統治四天王天。層層迫近到帝釋天處，帝釋天讓頂生王半座，頂生王猶不滿足，欲取而代之。帝釋天一怒之下，將其又打下人間。凡夫衆生對五欲的貪著，便是這樣不容易滿足。我們沒有少欲知足的心，便永遠不可能得到滿足。
《入菩薩行論·阿紮仁波切講記 第六十八天》全文閱讀結束。