..續本文上一頁3】，隨順他宗說應成語，亦成正比量。(5) 叁乘各自資糧道中即生一切法無自性見，各自得聖道即已是一分證二無我。(6) 執谛實以叁毒一分爲性，非所知障而爲煩惱障。故執實屬煩惱障。(7)滅法待因而生，故是有法。(8)因滅法有故，過未二者非有爲非無爲【144】，現在成就是實(一般承認滅法是無爲)。
立此叁遮五立以別于他宗。立緣起理，不許另立實體，不許阿賴耶，不許有自證，不許無外境，此叁者均爲遮破唯識之說。破賴耶，破自證分，即破識有實體，凡屬待不待名言安立，而有者則爲有自性，有自相皆是所破，如本覺、覺性、如來藏等皆屬應破之列。但這裏有個問題，就是業果所依的問題。應成派以外他宗均承認業果所依必是實體(實事)，若不是實體，諸法刹那生滅，所依亦隨之生滅，那麼如何來保持業果不失。所以小乘承認極微或五蘊爲實體，爲業果所依；大乘唯識承認阿賴耶識爲所依；中觀自續承認意識流(識相續)爲所依，而應成派說業果所依亦是依于蘊上唯由分別安名之“唯我”，從而引起我想，我造如是業，我受如是果。因緣和合安立假名，自有業果作用，不須另立所依實體。若先立一個實體即爲自體有，不須觀待安立名言即有，破壞唯名假立的緣起學說。那麼要問這個分別心是什麼，應成派答複說分別心亦是由分別心安的假名，都無實事。一切法都是由分別心、安名處、假名叁者因緣和合安立而生，因緣散後歸空，這假名的業果所依豈不亦隨之斷滅，如何能保持其連續性？說一切萬法皆分別心安立假名，即使“涅槃”、“勝義”亦是分別所安假名，這分別心和安名處在未安名前又在何處？是否突然而有？分別心安的假名，這能安立者又者誰？諸法變了，分別心是否隨之而變？總之，從前世到後世，從凡夫到成佛中間必然有一個不變的分別心作爲根子不動，才能保證貫徹始終。所以要承認有一個有實體能統攝萬有之真性，此性爲體，分別心爲其用，用雖隨緣而體不變。當然，“實有爲中觀之所應破”，但亦要承認是有此真心。萬法安立假名者是此心，無明實執的也是這個心，業力負荷者也是此心，任持前因後果的規律性而不斷的也是這個心，悟後轉成佛智都是這個心，故攝萬法皆爲一心。佛與衆生本是一心，由于無明實執障複而不顯了，隨著險障去執，本性功能逐步顯發出來，從分別心轉成一切種智都是此一心，若非此心，豈另來一心？故迷悟染淨的根本均是一心。此心是實有，非安立而有。是本分天真，任運成就，非是造作。此本性真心看不見、摸不著，只有現量親證，不能以比量可以推測，再精細的邏輯，無懈可乘之論證，都推斷不出，若不能親證則憑佛語經教得知，此真心是萬有的總體，或稱法界，或稱涅槃，均非空無，佛說涅槃最真實。《法界贊》中說：“凡是佛所說，宣講空性義，皆爲滅煩惱，非謂滅法界”。
有此真心，緣起性空皆能建立，心性空，空是體，體無生滅，緣起即體之用，用有生滅。性空出緣起，緣起歸性空，故證佛智能有二現【145】。佛智分爲如所有智和盡所有智，如所有智緣空性勝義，盡所有智雙緣二谛，佛證空性，入空性定，二現沈沒緣起歸空，佛從定起，二現起現，緣起又生。由于佛已證空性，了知緣起如幻，能現空雙運，但證明佛入空性定，並非無心，出定後佛仍有知，二現前後均是一心，非另有心，也不成斷滅，不隨二現起沒變化，故此心是真心，是無爲性。同時也證明緣起性空(空有)是一直存在的。
盡法界是一個大緣起網，縱經塵沙劫數而緣起因果毫不紊亂，其中必有一綱爲之連貫，緣起千千萬萬，而真心只有一個，這就是自心本性。
再從緣起性空的關系來看，此心是空性故緣起能依空而生。本派亦說空性雖是無爲、不動，而是有法，“滅谛待因而生，故是有法”。此空有隨緣之性，能爲緣起所依。不過他們說爲空性，別派則說爲法界，無始以來業果因緣支分，必然包在此大空法界之中，只是緣起沒有聚合，未曾出現，未安立名言，我們不知其“有”而已。所以謂之甚深空性，不可思議。若說凡不待分別安名的皆是無有，即在本派亦不許空性之中全無所有，只承認空的是實執，不空緣起。故說未安名言者皆說爲無，這是斷見，是撥無因果。
即以二谛雙融來看，二谛雙融亦在此一心之中。緣起顯現有，是在心頭上現；了知所現本空，亦是心上所了知，若無此心則誰現，誰知？故均歸結在此能現能知的一心之上。此能現知之心即是真心，當然指未起實執分別之心。真心非如木石是以覺知爲性。故此二谛雙融，即現空雙運如幻，凡屬心宗，皆所共許。
中觀自續派許自心有真實成就，屬勝義有；中觀應成派許無論勝義世俗皆由名言的緣起安立而有，非是實有，而是性空。然應成派亦曾說除去煩惱實執則顯出空性，空性即清淨心，證清淨心即成佛，可見亦是承認有心的，而非絕對的空。
歸結起來，格魯派認爲成佛證涅槃即證諸法法性、空性，爲勝義谛；甯瑪、噶舉、薩迦、覺囊認爲成佛爲見佛性、見自心本性、本有，爲勝義谛。在世俗谛上各派均同爲緣起性空論，在勝義谛上則兩種觀上尖銳地對立，一主空，一主有。這空有這爭在印度也持續了數百年之久，是一個懸而未決的問題。本來，說“空”是佛說的，說“有”也是佛說的，各有經論作爲根據，釋迦牟尼說法四十九年，在早期他說的四法印：苦、無我、無常、不淨，在涅槃時又一反前說，說常、樂、我、淨。可見既同爲佛說，即應皆是佛教而非外道。從曆史的角度來看，龍樹在前，無著在後，其間相隔一二百年。既有龍樹的空宗，何以又來無著的有宗？空、有二宗，號稱二大車乘，可見二宗是相輔相成，缺一不可的，這就是結論。
注釋
【1】宗喀巴：本名洛桑紮巴。宗喀是青海湟中的藏語名稱，因爲敬重他，不直呼
本名而稱爲宗喀人。一般也不稱宗喀人，只稱爲“吉仁布齊”，譯言爲救主
大師，是他挽救了西藏的佛教和衆生，功德很大，故有此敬稱。
【2】甲瓊寺：在西甯的西南，黃河北岸的一座噶當派寺廟。
【3】德瓦堅：在拉薩西南聶塘附近，爲噶當派講學顯教上下兩大院之一，此爲上
院。宗師依該寺座主耶協僧格學經。
【4】桑浦：在拉薩西南內邬地方，1073年噶當開山祖師阿底峽的大弟子俄·勒比
協饒在此創建內邬陀寺，成立研習顯教經論大學院。此又爲德瓦堅的下院，
爲當時佛教教理最高學府。
【5】聶塘：在拉薩西南，屬曲水縣境，噶瓦·釋迦旺秋所建，爲噶當派主寺。阿
底峽曾在此講學，居住9年，直至圓寂。
【6】納塘：在日喀則專區境內，距劄什倫布寺約一日程。納塘寺爲公元1153年噶
當僧仲敦·羅朱紮巴建。這是噶當派有名的大道揚，納塘印經院亦最馳名。
宗師在此止該寺座主頓桑巴學量論，依衮噶堅贊學中論。
【7】玖莫隆：在拉薩堆龍德慶縣內，宗師在此依堪布噶希巴·羅賽學《律經》。
【8】紮巴僧格：聶塘寺座主。1373年宗師從之學顯教經典。
【9】耶協僧格：德瓦堅寺座主。
【10】聶溫·衮噶白：爲覺囊派僧，大師曾從之聽講《時輪金剛》經疏。
【11】頓桑巴：噶當派的譯師，亦是納塘寺座主。大師從之學《量論》和《俱舍》。
【12】噶希巴·羅桑：噶希巴譯言爲四難論師。四難論師是學位名稱，凡精通《律
本論》、《現觀莊嚴論》、《因明論》、《中論》四大論典，並能從之立宗
答辯者，就得此學位稱號，大師從之學律經。
【13】仁達瓦：薩迦派孜塘寺座主，大師從之學《俱舍》和《中論》
【14】《道次第導引》：即噶當教授派所傳出之《菩提道次第導引法》，由噶當僧
洛紮大堪布南喀堅贊講授。大師從涅·紮郭寺大堪布卻郊桑布又聽受此教授。
【15】依止多師學習密教：主要依止布敦大師弟子瓊布勒巴學習四部瑜伽，其次還
從衮桑瓦、卻吉白、德慶巴、堅贊紮巴等學過密法。大師博學多聞，不分門
第。此外還依止薩迦派的仁達瓦學《道果法》，依噶舉派的邬堅巴學《那若
六法》和《大手印》，依覺囊派的巧勒南傑學《時輪》的經續講解和要門。
【16】僧人爭奪政權：指從公元1272年起帕木竹巴派與薩迦派的貴族僧侶爲爭奪政
權進行戰爭。直到1349年帕主绛曲堅贊徹底推翻薩迦的統治，另建帕木竹巴
政權以代替之。
【17】甘丹寺：在拉薩東達孜縣境內，1409年宗喀巴興建，後來成爲格魯派之祖廟，
宗喀巴爲座主。宗師圓寂後，由大師親弟子甲曹吉和克珠吉相繼續承法位，
弘揚大師教法。
【18】噶當六論：噶當派內分教典派和教授派。教典派主張學習六論：《本生經》、
《集法句經》爲起信之本；《菩薩地》、《大乘經莊嚴論》爲修定之本；
《入菩薩行》、《集菩薩學論》爲行道之本。教授派有修見行，見爲十二緣
起、四谛、二谛；行爲修菩提心、七義修心、八座法。見行雙重的爲《菩提
道炬論》。
【19】甲曹吉：本名達瑪仁欽(1364－1431)。爲第二任甘丹赤巴，他保持宗喀巴的
教規，遠離垢汙，對于本派之發展功勞很大。
【20】哲蚌寺：在拉薩市西郊更培伍子山下，爲大師弟子降仰卻吉建于公元1416年。
【21】色拉寺：在拉薩市東北郊，爲大師弟子降欽卻吉建于公元1419年。
【22】劄什倫布寺：在後藏日喀則尼色日山下，爲大師弟子根敦朱巴建于公元1447
年。
【23】上下密乘院：上密院初由宗師弟子喜饒森格(1382－1445)之徒吉·衮噶頓朱…
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