..續本文上一頁覺性本有妙色(內光)，妙色即是光明，具有能明的作用。心物是覺性的本性功能，故是同元，可以互相轉化。沒有固定不變之物，沒有固定不變之心。在衆生的粗根識上，有心物的對立，若修證到最高境界時二者則合而爲一，“平等”不二，就分不出那個是心，那個是物了。本來心，物(色)在世俗緣起中各有其特征，但它們都是無有自性的，到最高境界時，各失特性，還原真性，即相用亦屬名言安立，均成爲空，與大空融合而爲一了。

　　在解脫之時，雖然一切均歸法性，成爲大空，這是攝用歸體，相用均歸本淨最初位中，相用隱而不顯，相用本體功能並未消釋。相用隨緣所化本無自性，所化雖滅，但並非相用功能斷滅，不然成佛後則不能又再從體起用了，神通變化，大用流行，豈不中斷？因此它派說佛亦不長住寂滅之體，恐入斷空。所以佛又要起現報身世界，說法度衆。菩提心體固然不動，因爲有風鼓動，相(性)用又隨之運動，衆生是業風(42)，佛是智風，動則有相，于是遂各有所現的境界，佛有遊戲莊嚴的境界，作爲如幻的佛世界，衆生有攀援執取的境界，作爲實有的衆生世界，菩提心的明現二分就是這些世界的現源。所謂相用歸體即是融合入于本體，如晶體之光融入晶體而歸于無。但有體必有用，有用必有現，有現即成空，空而又能現，這是“元成”，也即是規律。

　　“如空中雲融入所生地，晶體光明亦隱入晶體，本元顯現現諸輪涅，攝入空境則成爲本淨之地”(《實相論》６０頁)。

　　本元顯融入大空，此空名爲一切種相大空，一切種勝相之大空，非空空如也之頑空。所謂融入本體，亦即內收，非斷滅也。若問佛已是解脫，一切己得自在，相用自在，何以還要從體起用，且所起現一切，皆是幻化，又皆成爲空無，那麼成佛爲什麼還要相用化現度生？答這是菩提心所作的幻化遊戲，是法爾本然，本自“元成”。

　　“一切境相叁有輪涅之法皆是覺性菩提心所作之遊戲與莊嚴”(《實相論》７頁)。可見有用必有現，不過佛之所現是大樂之境耳。

　　“佛得自在可以任意化現，自住于本自大樂之境”(《法界寶藏論釋》８頁)。

　　佛不能長守寂滅而不用，只有佛從體起用，用則隨緣，化現萬千，用不隨緣則攝用歸體，體用一如而己。從真界起，即于真界中解脫，所謂“佛常住如如”之義。

　　總之，對菩提心的看法，應如《神會語錄》所說：“體空無相，不可爲有，用之不廢，不可爲無”。故保任此菩提心亦應既不著有，又不落空，如此才能與法性相契合。

　　第叁、如何致迷，如何解脫。

　　從體相用來分析起迷之情。

　　衆生迷性是在“萬有”的顯現上，即相用的問題。對外取相執相(43)，起惑造業，流轉生死。

　　萬有之相實質是菩提心的內五光，外顯爲本元顯現，由菩提心的妙用而現起之遊戲，本自“元成”。因最初認爲內光在外執以爲實，分爲能(心)所(境)，二取分離，形成內外。故迷是由元成有而來的，若見境不執，即露明空心體。

　　衆生執內五光爲境，是執的本元顯現(相)，故本元顯現是迷悟之根，任持業果習氣種子，因受業風鼓動，相續流轉，遂成輪回。

　　然即此妄現亦是菩提心之妙用，由于不悟則只有輪回之相，而不現涅槃，故一切迷情均由相用而起，相用爲世界“萬有”緣起之根源。

　　“萬有”由“現”來，“現”是絕對的，是菩提心的妙用，不現不可能。只要當下體認明空赤露，本自“元成”。但所現皆空，全無所得，“無有”如幻化。衆生之迷，在元成有上，執以爲實，故應不執一切放下不管，即攝用歸體。迷悟的關鍵就在“現”上(境)的“管”字上。現是在心上現，故起惑造業也都是心法。客觀境界是有是無，不去管它，只要除去心上的實執就是解脫。

　　“色等五境(44)所現與及情器本身所現之法，皆是在心中現，故非是余，如余所現如外境，亦無自性，猶如夢幻，余不可得，心亦不得，如幻八喻(45)，乃無而明現之空色……應知皆是心性自現之相，皆是空寂不變之界”(《實相論》７頁)。

　　“無而明現，乃幻戲所化，認爲谛實，心遂受縛”(《實相論》１７頁)。

　　“覺性無體，境相空寂，除“現”而外，更無有余”(《實相論》４４頁)。

　　“現”既是心性之妙用，不現不可能，問題在執不執實上，一見現有境相，則放置不管，自然成空，萬現都是一瞬即過，了不可得。如果認爲衆生心中實執，由煩惱種子習氣所生，則要去對治修整，反入迷途。萬現反映到心是空色，只有了悟“無有”，不修不治，任運無爲。

　　念起念滅，本無實體，自現自空，這是法性，也是方便。自現自空，既是法性，則不能使之成空，或者想它空就空了。所以只有放任不管，管即不空，即是實執，這是生死流轉的根本，故應放任寬松，隨心自在。心不自在因爲有實執，有愛憎取舍，有空有是非等差別，心不得“平等”，則起煩惱，故應無所執取希求，“平等”而住。

　　“既知外境所現一切皆是覺性本有妙色(外光)如晶球之光，具有明現不滅之性，則遠離取境之心，所取之境既不可得，則內法覺性，顯呈通徹赤露，猶如晶球，由了知故，能取之心亦歸消失，是即本淨之地，由此可悟心境不二，皆是菩提心自現之遊戲境界，則一切諸法與法性自然智慧融成一味”(《實相論》６９頁)。

　　“如是了知雲融空，名爲一境無分別，若爾煩惱境界相，了知自起自滅性，衆生被纏豈能有？”(《法界論》３８頁)。

　　外諸境顯現時，在衆生位，是通過根識上來顯現的，只要根識接觸之當時知道明現是自性本有功能，立即攝用歸體，住于覺性光明自明之中，則根識清淨而得解脫。

　　“外五境顯現時，不外在根識上現，只要覺性清澄住于自明，根識則能在明空體中清淨，此是關鍵”(《實相論》５４頁)。

　　“外境顯現時，難免不引起內心聯想，起種種分別，但知其是起在境上，即在此時，能起現之妙用，己算完成，可以聽之任之，即妄念隱沒無蹤而獲解脫。對此應掌握叁要點：〈１〉凡有所現要完全放下，〈２〉寬舒自如，〈３〉在境上起時立即放松，此叁要是緊要關頭，應隨一而守，如此方能把握著法身位之時機”(《實相論》２５頁)。

　　“若悟無有之理，不須當下斷除，則于其本處而獲解脫，如幻像夢境相似”(《實相論》４１頁)。

　　“外境內心一切諸法皆不可得，此無有法平等置之，如其所現，即現之時便爲無而自現，空色清淨，猶如虛空”(《實相論》２２頁)。

　　“外境現相本無，明現之心及心之余法皆不可行，空而無體，應知本淨。解脫之時，妙用和及遊戲(相用)以無體故如夢開覺，本自清淨，本覺法身，無有變異”(《實相論》１０頁)。

　　攝用歸體這是返本還源的方法。覺性之體，本來通徹赤裸，“明空赤露，本自解脫”，凡夫迷在“現有”上，無論外現境相，內起妄想雜念都是“現”所現成空。只有放任不管。總之，心不隨境走，就是解脫，心隨境走，就是輪回。

　　甯瑪派所說覺性是“明空赤露”這與禅宗所說“心珠獨朗，常照世間”頗爲一致。明空赤露，赤露就是本有覺性，不著境，不取相“孤明獨耀”一絲不挂，明明朗朗，擺在那裏，只是看你悟不悟，不把明空本淨看成神密，所以噶舉派說“平常心”，就是覺性心體。甯瑪派抓“吾人當前一念”，就是抓當前的“現”，一切皆菩提心的自現，現是菩提心的妙用，“照顧當下”，在“現”之時，心不隨境走，不沾在境上，則自現清淨，明空赤露。萬現均是暫現，自生自滅。宇宙間凡有爲法沒有一個永恒存在的不變的。所以要任運無修。無奈衆生習氣深重，執法是實，聯想追憶，糾纏不清，起惑造業，沒完沒了，這就是輪回。

　　“明空覺性大界極廣大，相性不滅種種皆出現，凝視諸根，覺性法性顯，六塵放任不管，心安然，六識松馳正智自現界，通徹無有內外光顯故，大返本行(46)無修頓然成”(《實相論》２３頁)。

　　覺性菩提心，是真心，是超宇宙大心，包羅萬有。心和物，心和境，有和空，體和用在菩提心中均是統一的，“平等”圓融的。衆生因爲有無明，妄執能所，産生二取實執，執內爲心，外爲境，裂之成二，是從超宇宙大心中劃出小圈子，成爲吾人之妄心，執實有個體的心和身這個小宇宙，身心限製成爲小圈。菩提心妙用所現叁有輪涅，反映到衆生根識上執爲心境二分。則成爲有差別不“平等”的小世界。解脫時消除了由執著所起之內外差別，打破這個小圈子，小空就能融入大空，返本還元，“平等”圓融。那怕只是突破一點，小宇宙就能與大宇宙冥契一點。近代氣功師逐漸在證明，小圈子是由顯意識執得太緊造成的，只要顯意識放松，潛意識就會出來，便可由小宇宙進入大宇宙，吸收宇宙的能量，接受宇宙的信息，可産生不可思議的效應。他們說的潛意識也是無始以來無明習氣薰習而成之煩惱種子，說的宇宙也不超出這個世間，還是一種低層次的冥契。《實相藏論》說萬有均在菩提心中包羅，本來我們是在大圈子內，由于不悟，而不知道。只要打破色心對立，能所對立，不起分別，心物合二爲一，“平等”不二，不在覺性大圈內劃小圈，這樣就能從小我融入真大我，回到法身本位，達到平等一味境界。

　　“覺性它是無常(非有)，無斷(非空)爲本來面目，超越內外能所二取，此性(無爲)遠離善惡因果，無有異熟習氣(47)，故無生滅，此乃唯一通徹普賢(48)之密意”(《實相論》１８頁)。

　　覺性體，相(性)，用是叁位一體的，解脫時仍回到明空大明點的原位上融成一味，這是本自大“元成”的。

　　《信心銘》(49)中說：“二由一有，一亦莫守”，即指回到大本淨的法身正位不動。

　　總上，本論的中心要義就是說萬有皆虛妄不實，“無有”只有“唯一”的菩提心，“肯定唯一自然智，無始無終一真界，包羅萬有離戲論，諸法法性精要義”(《實相論》７４頁)。也如《華法經》說：唯此一事實，余二則非真”(50)。這就是大圓滿所說關于覺性菩提心的實相。

　　一九九年叁月二十日

　　注 釋

　　(1)紮浦堆:在西藏自治區的前藏紮囊縣境內。

　　(2)大菩提心:指衆生的覺性,即自心本性,又名自然智。

　　(3)實相:含義很多,這裏作"真實情況"解。

　　(4)有相之法:有造作,有功用的法門。如念經,持咒,觀本尊,壇城,生圓二次等等

　　皆屬有相之法。

　　(5)最初本界:指最初本體。

　　(6)本淨:指自心本性本來清淨,本無一物。

　　(7)本位:法身當體。

　　(8)叁有情器:叁有,即欲,色,無色叁個世間,情即有情指衆生,器，即器世間,指由

　　四大所成之山河大地,國土房舍等。

　　(9)本覺:衆生自心本性有覺知之德,乃法爾本具,非由修造得來,此大多指佛法身。

　　(10)叁門:即身,口,意叁業。

　　(11)因道果:因位決擇正見,道位實際修持,果位修證結果。

　　(12)功用:指不是任運無爲而是要勤行其它加行。

　　(13)元成平等:指體用二分平等,如自體空寂和自現光明此二平等。

　　(14)自明自現:自明指菩提心之相是光明,是本具光明.自現指菩提心有能現之用,

　　是自然顯現,非由他法而使之現,此自明自現均是天然成就不是由造作而成,

　　故是元成。

　　(15)窮盡:指已達法性實相之邊際。

　　(16)根識:根,指眼,耳,鼻,舌,身等器官;識,指眼等五根之了白作用。

　　(17)覺醒等:指明空赤露之覺性。

　　(18)無生:無生滅。

　　(19)化用:變化之作用。

　　(20)法性:含義很多,此指諸法之真性。

　　(21)摩尼寶:譯言如意珠,謂凡有所求皆能使人遂願之珍寶。

　　(22)元成:不加功用,任運成就,如空和有,本來是二合爲一的,是天然生就的,這個

　　真理遍通一切法。

　　(23)本元顯現:爲心光初現,是一切染淨顯現之根。

　　(24)元成八門:本元顯現有八種顯示,一,如悲心現;二,如光現;叁,如身現;四,如

　　智現;五,如無分別現;六,如無邊現;七,如染現;八,如淨現。總之以本元顯現

　　是迷悟染淨均能顯現。

　　(25)叁摩地:入定境界。

　　(26)離戲:離去空言無實之戲言,如斷，常,有,無四邊皆是戲言。

　　(27)大明點:表空有融爲一味之大圈。

　　(28)密意:佛的旨趣,意旨。

　　(29)普賢佛母:象征法界,爲萬有最初生起之本源。

　　(30)二空:指能所二執空。

　　(31)中邊:指中心和四方。

　　(32)因明,聲明:因明是論理學;聲明是文字學。

　　(33)五大種:即地,水,火,風,空等物質的五大元。

　　(34)空之本色:本派謂空非是空空洞洞,空中有妙色,爲佛叁身及叁有情器顯現之

　　源。

　　(35)五光叁妙色:五光即地,水,火,風,空五大元之光.叁妙色,現佛法報化叁身妙

　　色,或稱叁妙光，即體空光,性法性光,大悲覺性光。

　　(36)《法界寶藏論釋》亦是隆欽大師所著《七寶藏論》之一。

　　(37)業與習氣:業,指造作善惡等業;習氣,指無始以來薰習而成之氣分。

　　(38)遠離一異:即既非是一,也非是異。

　　(39)實執:執以爲實在。

　　(40)五煩惱:隨,隨眠,縛,隨惑,纏。或作貪,嗔,眠,掉,疑。

　　(41)色心二法:色法爲物質因素,心法精神因素。

　　(42)業風:業力所感召之風。

　　(43)取相著相:執取客觀之境相而貪著不離。

　　(44)色等五境:即色,聲,香,味,觸五塵。

　　(45)如幻八喻:如夢,如幻,如眼華,如陽焰,如水月,如谷響,如乾達婆城,如變化自

　　性。

　　(46)大返本行:返本還原。

　　(47)異熟習氣:如前世造業,今生成熟果報爲異熟。習氣即無明之氣分。

　　(48)普賢佛:甯瑪派說爲最初之法身佛。

　　(49)《信心銘》:爲禅宗叁祖僧璨大師所著。

　　(50)見《妙法蓮花經》方便品。

　　(51)覺性大菩提心它的同義異名有:本性、妙覺、自然智慧、大圓滿、大明空、

　　真體、真性、法界、大我等等。

《讀《實相寶藏論釋》筆記──關于大圓滿的思想》全文閱讀結束。