3.5 附錄一：
問1：如果了解緣起性空應如何看待緣滅？我們應該被動的等待緣起，還是積 極的創造或參與緣起？
答：緣起性空不是緣起會滅(完全沒有)。緣起性空、性空緣起是因爲觀待因緣所以自性空。譬如：我們前面沒有大象，因此前面沒有滅大象的空性，大象的自性空就代表大象的緣起，因爲沒有大象所以沒有大象自性空的空性。又如前面這位攝影師，因爲他是緣起所以自性空，因爲自性空所以他的空性是在我們面前存在的。因此必須法存在之後，我們才認爲是性空緣起，如此才有自性空和緣起的道理。並非面前沒有法存在而說緣起性空，所以必須依「有法」才說自性空。
再問２：如果緣起是滅即完全沒有，我們應該如何看待？
答：緣起是不可能滅的，假使有一天它完全沒有，隨便你要做什幺都可以。有一種更深的解釋「願消叁障諸煩惱」，煩惱本身是自性空，所以當煩惱在時有煩惱的空性。若以對治力滅除煩惱的同時，煩惱的空性跟著消失，所依的煩惱也跟著沒有，煩惱的空性是煩惱的特征，因此煩惱不存在時煩惱的特征(空性)也跟著不存在。尋找假義無法找到不是空性，例如：在我們面前沒有大象，所以尋找大象的假義是找不到的。但是前面供的花，尋找假義時雖找不到，面前的花卻是可以碰觸到，所以花和大象的假義不同。雖然同樣尋找假義，也同樣找不到任何東西，但是尋找大象假義時找不到，再加上沒有大象的緣起存在，所以大象的空性是沒有的。尋找花的假義雖找不到，但眼前的花是可以看到、聞到味道、可用手接觸到，所以它的存在方式是依其它的緣而産生(緣起)。因此它的緣起成立了性空，由于依其它的緣，所以無法獨立自主的存在。所謂性空緣起不是指開光典禮的這種緣起，開光典禮緣起的好壞和准備周全與否有關，我們所說的性空緣起如同兩支筷子互撐時可立著不倒，不是因爲左邊筷子也不是右邊筷子，而是兩支筷子互相平衡，互相依靠(緣)産生不倒的力量(存在)，這就是緣起的意思。
我們常覺得俱生就有我的存在，因爲有我就有我的心識、我的身。講我的時候，我好象是身和心的主宰，我可以控製身心這點與實際好象符合，我們不要因爲有我的存在就滿足，而是要去尋找我在哪裏？尋找我的假義，我是從身上生起？還是從心上生起？身的部分從頭到腳無法找到我，心可分叁部分：過去心、現在心、未來心尋找我，但也是找不到，這樣尋找我的假義時找不到我的存在。是否要成立沒有我？假使沒有我，就沒有你，也沒有他，什幺都沒有，這種學說很可怕。前面有講到花有許多特征：顔色、形狀、根莖葉、味道等等，因此花不是花的顔色，花的顔色也不代表花，同理形狀、味道等等都不是花，但是這一切全屬于花的東西。所以花是許多的組合，尋找假義時是找不到花。我們一直講到時間，尋找時間的假義，時間必須依靠某種事物而安立，假使尋找時間在哪裏？尋找秒時找不到現在，因爲一下子就是過去，不然就是未來，因此沒有現在式，假使沒有現在怎幺會有未來以及過去呢？過去和未來必須依現在才能安立。今天我是講者，講者必須透過講才安立講者這個名詞，但講者不一定像麻雀叫個不停，他可以休息睡覺，講者的作用是講話但不是不睡覺一直講，爲什幺稱爲講者？因爲他未來要講某件事或過去曾講某些事，由講話的名詞安立講者。現在是依過去或未來做某些事而安立，並非現在是很實體的東西讓你去找，同樣有現在才安立過去與未來。如果尋找二點到叁點之間，哪一秒是現在？雖找不到但卻是存在，它的存在是不能被尋找，因爲被尋找它就不見了，唯有依名言世間共許，如此模糊的一點而已，這是一切法存在的方式。因此諸法是由某法而取名，唯有這樣安立而已；花也是唯有依名言取而有，所以它的存在不是獨立自性有是依其它因緣而有。現在也是依取而有不是能找出來的。
觀待是沒有自性，不是獨立存在。以物理學說中的量子力學，把花仔細的分析，從最小的分子，不停地分解會發現它不是獨立存在。西方學說的這個發現與佛教的主張很相似。因爲唯取而有，所以它的存在是依他人而有，不是自己獨立有。因此緣起是依緣而産生並非獨立而有
問３：空既然如魔術般的轉換，應如何承擔它剎那的變易以安頓身心？
答：如幻術般的空性，不是唯有依言詞的解說可讓你們了知。我自己也不是很清楚，即使我了解空性講出來，你們也不一定了解。我專攻空性的學說大約有叁十年，對這方面有特別的研究，剛開始研究空性的我和現在的我有很多改變，現在的我講到空性和緣起時內心感觸很深，因此是需要反複思惟。首先要知道什幺叫空，了解之後再反複串習，揣摩它的涵意，如此才會有所感觸。前面我肯定的說自性空，會講這句話代表串習才有可能産生這樣的定解。般若經雲：一切法是自性空，自性空的本身也是自性空，有比它殊勝的法也是自性空。我們所尊敬的導師釋迦牟尼佛也是自性空，有信心的虔誠信徒們也是自性空，虔誠信徒所做的一切也是自性空。一切事物轉換所現的各種各樣的型式，是由它們的本質不變而産生各種變化，本質不變是它們本身的空性是一致的關系。如果一切法不是自性空，不像魔術般的變化就沒有因果，沒有因果就沒有好壞及痛苦快樂，但我們會感受到痛苦及快樂，所以痛苦及快樂是存在的。假使痛苦與快樂是獨立存在，從它那方面産生就沒有因果，既然又不是獨立有，這種有的方式是依它的緣而産生的。今天所說如同種子種在意識田中，你們慢慢培養這顆種子，反複思惟空性道理。現在你們所看到的空也許如房子空空如也的空，但是有一天透過思惟，你們的空會變成有重量的空，對空性有所感觸。不一定反複思惟我所講的這種空性，因爲佛陀爲了消除我們的煩惱，善巧的說了許多的法門，所以在無我方面有許多的說法，有粗分及細分，不一定思惟細分空性道理去了解空性。
問４：佛陀在本生論中曾爲畜生意義爲何？
答：佛陀在本生論中說曾經在畜生道許多次，有些可能是成佛以後的示現，有些是未成佛之前，在菩薩道修行的過程程。秘密續裏說佛陀在幾千萬世前早已成佛，可見本生論所講不一定是凡夫。有些是成佛以後，爲了衆生的根基度化衆生，爲配合衆生的因緣示現凡夫相行菩薩道。我不是記得很清楚，但佛陀從凡夫修行到成佛，其中必經菩薩道的修持，所以一定曾投生過畜生道。
問５：爲何有修證的人細分的心能相續？
答：前面有講到空寂靜第四種最細微的心，即俱生原始光明的心。此心如果存在最微細的光明當下就稱爲死亡，如果不是在最細微的光明當中，光明引導的氣可再形成最粗分的意識時，稱爲中陰身或結生(進入母親胎內)。娑婆世界也就是南瞻部洲的衆生，在行住坐臥時，因爲所作不同，光明所帶動的氣流會影響到意識的粗細不同。俱生原有的光明體性常在光明的續流當中，顯密的共同說法，今生經過中陰身到後生，分叁界的過程，今生在欲界必須經過中陰身才可到後世，從欲界到色界也需透過中陰身。若有時間佛子行叁十七頌會講到有關這方面，我會詳細說明。
問6：聞思修應從何下手？內、外、秘密無形障礙如何破除？
答：聞思修從聽聞開始下手，而且聞思修是有次第的，因由聞而思再修。外障礙是學法時有外境的逆緣；內障礙是內心的汙垢即叁毒：貪瞋癡，因貪瞋癡造惡無法行善；秘密無形障礙是指脈習氣流不通，身體不適很難使道功德增長。以消除內障礙最重要，真正的障礙、仇敵是在內心，不是外境。假使消滅內心的仇人，外在的仇人自然消滅。佛教講四魔：天魔、死魔、病魔、煩惱魔。最主要的魔是煩惱魔，釋迦牟尼佛藏文是救顛跌，「救」是調禦之意、調伏內在的煩惱，去除內心的煩惱。
問7：請開示緣起性空和菩薩行的密切關系？
答：這問題很好。前面有講「雖見諸法無來去」，可見諸法不是從它自性那方面産生，沒有一法從究竟性質那方面有來去。既然知道諸法無實有，可知真實執著的愚癡無明是可斷除，不但可斷除煩惱，煩惱所留下的習氣(所知障)皆可斷。若了解這點爲何還要自欺跟著煩惱走，爲煩惱所控製呢？如果痛苦的因無法斷除，何必思惟痛苦，不如去玩樂？!佛陀轉四谛*輪時說：要知道苦谛，因爲佛陀了知苦谛是由因而産生，既是有因就可以斷除。佛陀對四谛的修持次第講的很詳細，「知苦、斷集、證滅、修道」。雖然四部宗派都講四谛內涵，但能徹底斷除苦谛的因(集谛)，證得滅谛的功德，必須修習道谛，要了解真正的究竟聖道，則需透過緣起性空的道理。由緣起性空的道理認識輪回的過患希求解脫，而且了解不只是自己解脫還要使他人解脫，因此欲求佛果。龍樹菩薩雲：世尊所講一切法中最重要的根本是緣起性空的道理。大菩提及佛果位，如果不透過緣起性空的道理如何知道有「佛」，也無法了知佛陀的功德，因此菩薩行(大悲心)與緣起性空的道理是並行且雙運，兩者有密切的關系。這是顯密共同的見解。
問8：請解說何謂常邊？何謂斷邊？
答：每一宗派都成立自己的中庸之道，自己的中觀正見；以自己認爲的兩邊(斷、常)見解成立各宗的中道。應成認爲常邊是執著一切法自性有，從它那方面産生的獨立有。如果諸法是從自己那方面産生的獨立實體，我們就無法用因果、用任何方法改變它的性質，這是常邊。如果把一切法無自性誤認爲一切法都沒有，沒有因果，沒有自己與他人，什幺都沒有就是斷邊。明知一切法有作用、有能力，還執著什幺都沒有，就是墮入斷邊。
問9：自性既空，輪回是否有主體？假使輪回沒有主體，是什幺在輪回？
答：所以我們常常強調「無」和無自性，「…
《法海集一 第叁部分:福德與智慧 5 附錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…