3.2 以佛子行禮贊文明福智雙修

禮敬觀世音菩薩！

　　雖見諸法無來去 唯一勤行利衆生 上師觀自在尊前 恒以叁業恭敬禮

　　 禮敬觀世音菩薩無二的上師，爲什幺要恭敬上師，禮拜觀世音菩薩呢？理由也是福德和智能資糧。因爲觀世音菩薩心中只想利益一切有情衆生，所做都是利益有情的事業，所以得到究竟的福德資糧，得到之後所行所想還是只有衆生，因此禮敬觀世音菩薩。福德資糧仍需智能資糧相輔相成，「雖見諸法無來去」。在現證空性的當下所證唯有空，雖然以勝義谛而言沒有自性的來去，即沒有真實的來去，但仍以世俗谛去行「唯一勤行利衆生」。簡短一句禮贊文包涵福智二資糧，可知福德與智能不可分且需雙修。「唯一勤行利衆生」也是佛子行叁十七頌所講最主要的道理與基礎。「雖見諸法無來去」主要是空性和智能的道理，所以講緣起贊。雖然見到一切法無來去，並非實際上沒有無來去的名相而見到無來去，實際上是有來去，爲什幺？因爲來去本身並非由它那方面的而産生(自相存在)，所以在觀察究竟性質的智能當下無法見到來去。中論有一偈八種無遮相的禮贊文：「不生亦不滅、不常亦不斷、不來亦不去、不一亦不異」。何謂無？無是一種遮，無生是沒有自性的生，以生的名詞有因果生、自生、他生、自他生；透過各種理由尋找生的性質時，確實無法找到生在哪裏？所以生不是從他那方面生(即自相生)；因此生滅等八種法是存在，但以究竟性質而言是沒有的，是無遮，是不生亦不滅的。觀察勝義性質知道勝義現量的根本智當下，是不會見到任何的生滅、去來。什幺是沒有自性的生和滅呢？生滅的産生是由因緣而生，由因緣而滅，依緣起，依觀待而産生的生滅；因爲依因緣、依觀待而取名爲生，沒有一個是不觀待而産生的有。

　　 佛法講一切法是緣起，因爲緣起依因果而産生，因爲依因果而生所以取名有爲法。佛法有四部宗義來解釋無我，四部以中觀的宗義最殊勝，中觀成立唯有依緣起而有，緣起又分粗分和細分。我們透過龍樹菩薩的著作仔細研究可得到一個結果，雖然都是跟隨龍樹菩薩的說法，認爲諸法無實有，但認爲諸法無實有的中觀派又分二：自續派與應成，對于緣起道理的認識有深淺的差別，由他們的著作可知。宗大師所著緣起贊是最深奧的緣起道理，此贊說明緣起性空，性空緣起互相配合的道理。