3.3 緣起贊 宗喀巴大師 造

　　 敬禮尊重妙音菩薩

　　 1.由見說何法 智說成無上 勝者見緣起 垂教我敬禮

　　 由于導師釋迦牟尼佛見到甚深的性空緣起道理，也把所知的教導我們，因此我敬禮至尊無上具恩佛陀。藏文「垂」有學習之意，「教」是自己了解後教授他人。爲何見緣起可以成爲無上？假使透徹了解緣起的定義，如實了解緣起就了知諸法皆性空，說到性空可以馬上聯想到緣起，性空與緣起互相配合，深入了解緣起之後，就可更透徹了解二谛，世俗谛與勝義谛，然後實行二谛法。見緣起可成無上的道理，另可以解釋緣起是世俗相，如實透徹了解世俗相，必須了解一切因果規則，世間的善惡法等緣起法，再加上因爲了解緣起的性質而了解空性，因由證空的緣故斷除無明，如此正好可教授欲求成佛者所需的修行資糧。佛陀已現證空性，了知何時該修何法，已斷除無明可對弟子說空性。弟子要修習智能資糧就說空性道理，弟子想學福德資糧，他因爲見緣起、見因果就可對弟子說何者應修及應斷，弟子所需的二種資糧他都透徹了解，所以稱爲無上。

　　 2.世所有衰損 其根爲無明 見何能還滅 是故說緣起

　　 所有佛教宗派都講到四谛的道理，以及因果的規則。由于細微因果而有十二因緣，由四谛的集谛和苦谛所安立；集谛有煩惱及業，因由煩惱和業産生痛苦。煩惱最主要是由無明而來，每個人都想要離苦得樂，而且是自然而然生起此心，不會爲了要想得到痛苦而承受痛苦，但是爲什幺做了這幺多想離苦得樂的事，卻老是得到痛苦呢？因爲我們不知道什幺是真正痛苦的因？什幺是真正快樂的因？何者該取？何者該斷？因此佛陀說我們真正痛苦的因是無明。

　　因爲無我有許多粗細不同的說法，所以無明相也有許多粗細不同的層次。世間所有衰損的根源是無明(實執)，認爲一切都是真實有，這是顛倒識。我們無論看到任何事物，都覺得六根識所接觸的六境，都是由境上而産生，存在方式就是由它那方面而生起(自相存在)，如此的執著就是真實的執著。一些中觀論師稱爲有自相，何謂自相？在境上那一方面有産生的能力，因此一切的境都是從它那一方面(境上)而産生，所以稱爲有自相(自相存在)。中觀論師智藏大師說：「我們所看到的一切是由境上而産生，這是原來有的、不能斷除的，因此觀察這種智能，不稱爲觀察勝義的智能。」但是月稱論師、佛護論師、寂天菩薩，認爲我們所看到境上産生的這些現象，到底是不是真的如所現般呢？在觀察時可以稱爲觀察勝義。因爲以正理觀察本身不是真實存在的，由于我們迷惑了，所以才會看到一切都是由境上自相而顯現，因此觀察時可稱爲觀察究竟性質，這種智能可稱觀察勝義智能，他們不承認有自相存在。

　　 因爲無始以來的習氣串習的力量，使我們看到一切事物從境上産生，實際上境上本身無基礎可安立。但奇怪的是，由于因果千變萬化的幻相而産生了一切，再加上無始以來的無明串習看到自性有；事實上是相反，因此自性有是絕對不存在的。當你用手指著說：這是花。但在指這是花的同時，花是如何而顯現的？花並非從它那一方面或它的境上自性而産生，只是依著事物取名爲花，找不到究竟性質，但是不能認爲花不存在的，因爲花是有的，那只是緣起如幻而現。月燈叁昧經上說：一切的山水、事相、萬物既非自相成就，它的存在是怎樣的方式？唯有依我們的分別心及境上假名安立，唯識而取。它的存在雖是唯識而取，但並非我們心識取什幺他就成什幺。以花來講，我的心識如認爲它是大象，但不可能成爲大象。花的存在跟我們的心識有關系，而且必須依心識取名。一切存在的並非從境上産生，而是由心識取名而産生，但心識取什幺不一定成什幺。因此它存在的條件分叁：(一)世間共許，唯識而取，在名言上大家共許這是花。(二)在世間名言共許當下，沒有其它名言識可損害它。如視力不好的人從遠處把花看成動物，這時他的眼識是名言識(以他個人而言是量)，但當他走近一看原來是花，此時原本認爲是動物的名言識，被現在知道是花的名言識破壞了。(叁)在觀察勝義當下不會受到損害，觀察勝義時不會找到任何纰漏，勝義識是觀察存在的究竟性質，而不是破除名言量。花存在的定義，是我們共認爲它是花，大家共許是花，花的存在是由于花的形狀、顔色、因素、本質------等等因緣具足，才産生了花的名相，此名相還需世間共許不受其它的名言識破壞，除此之外沒有任何從花那方面産生的花，花只是以現相名言取有。

　　 由諸法所需的因緣聚合，一切都具足之後，我們稱此法爲某某，沒有任何從它那方面産生的自性有。但我們確實看到從境上産生它自主的存在，這是錯誤的顛倒識。因此無一法從境那方面産生(自性成就)，這就是空性，空掉從那方面産生的性質即空性。無明是執著從它那方面産生(自性有的執著)。「見何能還滅」。見何法才能斷煩惱的根本――無明。「是故說緣起」因爲

　　見緣起才可滅無明，了知一切法如幻化，破除了真實執著。

　　 3.爾時具慧者 如何不了知 尊聖教心要 即諸緣起道

　　 4.如是于依怙 常有稱贊門 除說緣起外 誰能得余者

　　 5.由彼彼依緣 說彼彼性空 離此更何有 希有善教誨

　　 佛陀的聖教心要是性空緣起的道理，爲什幺我們對于真實的性空緣起不能了知？佛陀以各

　　種道理告訴我們何謂緣起，在佛陀所講的法門中，以所稱贊佛陀所說的「緣起」最殊勝。無論任何法皆是依因緣而生，所以說性空，除此之外，沒有比這更希有殊勝的教誨，因此最善巧珍貴的教誨，就是緣起性空，性空緣起。

　　 6.愚者執何法 堅固邊執縛 智善彼即是 戲網盡斷門

　　 7.此教于余未能見 故唯稱尊爲大師 外道竊名以飾贊 如于野幹呼獅子

　　 8.希有大師希有依 希有勝說希有怙 極善宣說緣起教 于彼大師我敬禮

　　 下部論師認爲一切法有自性，所以因和果從它那方面産生，由于從它那方面産生的因果，而形成一切法自相存在。他們認爲因果緣起的道理可輔助法成爲有自性，這是愚者所執的法；他們對于因爲緣起，所以法是有自性的執著，非常的堅固強烈。具有智能的中觀論師認爲緣起是互相觀待産生，所以無自性，互相觀待就不應該是自性産生，不應該是境上産生，下部見解正好與應成相反。因由緣起斷除所有堅固的惡執著。

　　每個人根基、思想、信仰不同，所以需要許多的宗教配合衆生，使更多衆生得到幫助。但爲

　　了使個人信仰的信心更強烈更深入，

　　自己要認識自己宗教的真谛，佛教徒認爲佛法最殊勝的原因並非佛像殊勝，而是佛陀所講的教理是否有道理？是否有思惟的空間？而且是無量無邊。我

　　們的善心可否透過串習而成爲究竟，這些都是需要透過許多道理去思惟，假如認爲有道理，

　　而且確認佛法最爲殊勝。如此去了解這些課程的內涵，才會對佛陀有更深的敬信心，皈依的心量才會更強更堅固的生起。宗大師在緣起贊說：小時候見到佛像自然會産生虔誠心，但現在得到的是堅固不動的信心，因爲緣起道理，我終于知道您(佛)有無量無邊的功德，有深廣無上的智能。所以更透徹了解緣起，對于說緣起法的導

　　師自然會産生更強烈的信仰。

　　 唱誦回向文「願消叁障諸煩惱，願得智能真明

　　了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道」。此回向文意義甚深殊妙，再加上你們用悅耳的調子唱誦，因此我內心很歡喜也感觸良多。我一直認

　　爲如果人人有慈悲心，而且互相關懷、容忍，並且將此推廣，不知有多幺的美好。驚慌失措、畏懼以及懷疑不是消除痛苦的方法。「願消叁障諸煩惱」的煩惱有很多種，主要是叁毒(貪瞋癡)。煩惱有粗分細分，細分煩惱從愚癡無明産生，認爲諸法從它那方面産生(自相存在)的執著，無明是輪回和煩惱的根本，因此希望從內心消除一切煩惱，不是從外境。「願得智能真明了」。認識煩惱的過患，煩惱無始以來與我們一起，唯有去除煩惱的根本無明(自性的執著)，了解諸法不是從它那方面産生的時候，真實有的執著就會離開。因此以空性智能去除叁障諸煩惱。智能有：名言智能、世俗智能、勝義空性智能。此處智能指了解空性的智能，而且是正對治細微無明的智能。爲了得到最究竟的智能，首先我們必須聽聞空性的道理，聽聞之後産生聞所生的智能；接著要去思惟，慢慢串習就會産生思所生的智能；然後使內心安住于何謂空性的那一點，如此串習才會産生修所生的智能。必須有次第的慢慢往上修，並非馬上可成就，而是長時間串習。

　　在修習智能當中我們會有許多障礙：內障礙、外障礙、秘密無形障礙，因此「普願罪障悉消除」，希望修習智能時一切障礙(小乘罪障、大乘罪障)都能消除。「世世常行菩薩道」，每個人都想離開叁障諸煩惱，不止我們自己一人，所有衆生皆與我們一樣想離苦得樂，衆生是無量無邊，我們要負起讓他們得到快樂的責任。首先自己要從內心上去除叁障的煩惱，以及煩惱留下來的習氣。爲了去除這些障礙，要修習真明的空性智能──證空現量。爲了證得證空現量以聞、思、修叁學串習智能，此智能需依大悲心和菩提心輔助，才能成爲大乘的智能。「世世常行菩薩道」，意義深廣是大乘的回向文，我們應如同回向一樣負起責任去行。爲使空性智能生起，透過聞思修使空性未知令知，知道之後串習，同時還要去做廣大的方便行，使自己生起慈悲心、菩提心。方便和智能二種資糧就是今天的課題，「緣起贊」和「佛子行叁十七…

《法海集一 第叁部分:福德與智慧 3 緣起贊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…