3.3 缘起赞 宗喀巴大师 造
敬礼尊重妙音菩萨
1.由见说何法 智说成无上 胜者见缘起 垂教我敬礼
由于导师释迦牟尼佛见到甚深的性空缘起道理，也把所知的教导我们，因此我敬礼至尊无上具恩佛陀。藏文「垂」有学习之意，「教」是自己了解后教授他人。为何见缘起可以成为无上？假使透彻了解缘起的定义，如实了解缘起就了知诸法皆性空，说到性空可以马上联想到缘起，性空与缘起互相配合，深入了解缘起之后，就可更透彻了解二谛，世俗谛与胜义谛，然后实行二谛法。见缘起可成无上的道理，另可以解释缘起是世俗相，如实透彻了解世俗相，必须了解一切因果规则，世间的善恶法等缘起法，再加上因为了解缘起的性质而了解空性，因由证空的缘故断除无明，如此正好可教授欲求成佛者所需的修行资粮。佛陀已现证空性，了知何时该修何法，已断除无明可对弟子说空性。弟子要修习智能资粮就说空性道理，弟子想学福德资粮，他因为见缘起、见因果就可对弟子说何者应修及应断，弟子所需的二种资粮他都透彻了解，所以称为无上。
2.世所有衰损 其根为无明 见何能还灭 是故说缘起
所有佛教宗派都讲到四谛的道理，以及因果的规则。由于细微因果而有十二因缘，由四谛的集谛和苦谛所安立；集谛有烦恼及业，因由烦恼和业产生痛苦。烦恼最主要是由无明而来，每个人都想要离苦得乐，而且是自然而然生起此心，不会为了要想得到痛苦而承受痛苦，但是为什幺做了这幺多想离苦得乐的事，却老是得到痛苦呢？因为我们不知道什幺是真正痛苦的因？什幺是真正快乐的因？何者该取？何者该断？因此佛陀说我们真正痛苦的因是无明。
因为无我有许多粗细不同的说法，所以无明相也有许多粗细不同的层次。世间所有衰损的根源是无明(实执)，认为一切都是真实有，这是颠倒识。我们无论看到任何事物，都觉得六根识所接触的六境，都是由境上而产生，存在方式就是由它那方面而生起(自相存在)，如此的执着就是真实的执着。一些中观论师称为有自相，何谓自相？在境上那一方面有产生的能力，因此一切的境都是从它那一方面(境上)而产生，所以称为有自相(自相存在)。中观论师智藏大师说：「我们所看到的一切是由境上而产生，这是原来有的、不能断除的，因此观察这种智能，不称为观察胜义的智能。」但是月称论师、佛护论师、寂天菩萨，认为我们所看到境上产生的这些现象，到底是不是真的如所现般呢？在观察时可以称为观察胜义。因为以正理观察本身不是真实存在的，由于我们迷惑了，所以才会看到一切都是由境上自相而显现，因此观察时可称为观察究竟性质，这种智能可称观察胜义智能，他们不承认有自相存在。
因为无始以来的习气串习的力量，使我们看到一切事物从境上产生，实际上境上本身无基础可安立。但奇怪的是，由于因果千变万化的幻相而产生了一切，再加上无始以来的无明串习看到自性有；事实上是相反，因此自性有是绝对不存在的。当你用手指着说：这是花。但在指这是花的同时，花是如何而显现的？花并非从它那一方面或它的境上自性而产生，只是依着事物取名为花，找不到究竟性质，但是不能认为花不存在的，因为花是有的，那只是缘起如幻而现。月灯三昧经上说：一切的山水、事相、万物既非自相成就，它的存在是怎样的方式？唯有依我们的分别心及境上假名安立，唯识而取。它的存在虽是唯识而取，但并非我们心识取什幺他就成什幺。以花来讲，我的心识如认为它是大象，但不可能成为大象。花的存在跟我们的心识有关系，而且必须依心识取名。一切存在的并非从境上产生，而是由心识取名而产生，但心识取什幺不一定成什幺。因此它存在的条件分三：(一)世间共许，唯识而取，在名言上大家共许这是花。(二)在世间名言共许当下，没有其它名言识可损害它。如视力不好的人从远处把花看成动物，这时他的眼识是名言识(以他个人而言是量)，但当他走近一看原来是花，此时原本认为是动物的名言识，被现在知道是花的名言识破坏了。(三)在观察胜义当下不会受到损害，观察胜义时不会找到任何纰漏，胜义识是观察存在的究竟性质，而不是破除名言量。花存在的定义，是我们共认为它是花，大家共许是花，花的存在是由于花的形状、颜色、因素、本质------等等因缘具足，才产生了花的名相，此名相还需世间共许不受其它的名言识破坏，除此之外没有任何从花那方面产生的花，花只是以现相名言取有。
由诸法所需的因缘聚合，一切都具足之后，我们称此法为某某，没有任何从它那方面产生的自性有。但我们确实看到从境上产生它自主的存在，这是错误的颠倒识。因此无一法从境那方面产生(自性成就)，这就是空性，空掉从那方面产生的性质即空性。无明是执着从它那方面产生(自性有的执着)。「见何能还灭」。见何法才能断烦恼的根本――无明。「是故说缘起」因为
见缘起才可灭无明，了知一切法如幻化，破除了真实执着。
3.尔时具慧者 如何不了知 尊圣教心要 即诸缘起道
4.如是于依怙 常有称赞门 除说缘起外 谁能得余者
5.由彼彼依缘 说彼彼性空 离此更何有 希有善教诲
佛陀的圣教心要是性空缘起的道理，为什幺我们对于真实的性空缘起不能了知？佛陀以各
种道理告诉我们何谓缘起，在佛陀所讲的法门中，以所称赞佛陀所说的「缘起」最殊胜。无论任何法皆是依因缘而生，所以说性空，除此之外，没有比这更希有殊胜的教诲，因此最善巧珍贵的教诲，就是缘起性空，性空缘起。
6.愚者执何法 坚固边执缚 智善彼即是 戏网尽断门
7.此教于余未能见 故唯称尊为大师 外道窃名以饰赞 如于野干呼狮子
8.希有大师希有依 希有胜说希有怙 极善宣说缘起教 于彼大师我敬礼
下部论师认为一切法有自性，所以因和果从它那方面产生，由于从它那方面产生的因果，而形成一切法自相存在。他们认为因果缘起的道理可辅助法成为有自性，这是愚者所执的法；他们对于因为缘起，所以法是有自性的执着，非常的坚固强烈。具有智能的中观论师认为缘起是互相观待产生，所以无自性，互相观待就不应该是自性产生，不应该是境上产生，下部见解正好与应成相反。因由缘起断除所有坚固的恶执着。
每个人根基、思想、信仰不同，所以需要许多的宗教配合众生，使更多众生得到帮助。但为
了使个人信仰的信心更强烈更深入，
自己要认识自己宗教的真谛，佛教徒认为佛法最殊胜的原因并非佛像殊胜，而是佛陀所讲的教理是否有道理？是否有思惟的空间？而且是无量无边。我
们的善心可否透过串习而成为究竟，这些都是需要透过许多道理去思惟，假如认为有道理，
而且确认佛法最为殊胜。如此去了解这些课程的内涵，才会对佛陀有更深的敬信心，皈依的心量才会更强更坚固的生起。宗大师在缘起赞说：小时候见到佛像自然会产生虔诚心，但现在得到的是坚固不动的信心，因为缘起道理，我终于知道您(佛)有无量无边的功德，有深广无上的智能。所以更透彻了解缘起，对于说缘起法的导
师自然会产生更强烈的信仰。
唱诵回向文「愿消三障诸烦恼，愿得智能真明
了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道」。此回向文意义甚深殊妙，再加上你们用悦耳的调子唱诵，因此我内心很欢喜也感触良多。我一直认
为如果人人有慈悲心，而且互相关怀、容忍，并且将此推广，不知有多幺的美好。惊慌失措、畏惧以及怀疑不是消除痛苦的方法。「愿消三障诸烦恼」的烦恼有很多种，主要是三毒(贪瞋痴)。烦恼有粗分细分，细分烦恼从愚痴无明产生，认为诸法从它那方面产生(自相存在)的执着，无明是轮回和烦恼的根本，因此希望从内心消除一切烦恼，不是从外境。「愿得智能真明了」。认识烦恼的过患，烦恼无始以来与我们一起，唯有去除烦恼的根本无明(自性的执着)，了解诸法不是从它那方面产生的时候，真实有的执着就会离开。因此以空性智能去除三障诸烦恼。智能有：名言智能、世俗智能、胜义空性智能。此处智能指了解空性的智能，而且是正对治细微无明的智能。为了得到最究竟的智能，首先我们必须听闻空性的道理，听闻之后产生闻所生的智能；接着要去思惟，慢慢串习就会产生思所生的智能；然后使内心安住于何谓空性的那一点，如此串习才会产生修所生的智能。必须有次第的慢慢往上修，并非马上可成就，而是长时间串习。
在修习智能当中我们会有许多障碍：内障碍、外障碍、秘密无形障碍，因此「普愿罪障悉消除」，希望修习智能时一切障碍(小乘罪障、大乘罪障)都能消除。「世世常行菩萨道」，每个人都想离开三障诸烦恼，不止我们自己一人，所有众生皆与我们一样想离苦得乐，众生是无量无边，我们要负起让他们得到快乐的责任。首先自己要从内心上去除三障的烦恼，以及烦恼留下来的习气。为了去除这些障碍，要修习真明的空性智能──证空现量。为了证得证空现量以闻、思、修三学串习智能，此智能需依大悲心和菩提心辅助，才能成为大乘的智能。「世世常行菩萨道」，意义深广是大乘的回向文，我们应如同回向一样负起责任去行。为使空性智能生起，透过闻思修使空性未知令知，知道之后串习，同时还要去做广大的方便行，使自己生起慈悲心、菩提心。方便和智能二种资粮就是今天的课题，「缘起赞」和「佛子行三十七…
《法海集一 第三部分:福德与智慧 3 缘起赞》全文未完，请进入下页继续阅读…