3.4 佛子行三十七颂 无作贤菩萨 作
礼赞文
虽见诸法无来去 唯一勤行利众生 上师观自在尊前 恒以三业恭敬礼
由前面所说缘起性空的道理，应该对诸法无来去有粗分的认识。诸法有来去，但只是幻术的来去并非自性的来去，唯有依名言产生的来去。虽见诸法没有自性的来去，可知我们的无明是可以断除；无明是颠倒的执着，执着不符合实际的事物，一旦了解真实情况，无明就可断除。观世音菩萨知道无明可断除，为了使众生离开痛苦，努力做利益众生的事。「虽见诸法无来去」以另一个角度解释，佛陀证空现量的根本智是最究竟的法身，也是唯有诸佛相互之间以现量可以了知，菩萨的现量是无法了解，因此佛陀的法身不是菩萨以及凡夫肉眼可见，称为自利法身。「唯一勤行利众生」佛陀的化身以及报身称为色身，可让菩萨、二乘、凡夫直接见到，且可以对他们说法，具有身口意三种利他事业，所以称为他利色身。观世音菩萨具足法身与色身，因此我礼敬。
佛子行主要有三十七句偈颂，是我们应该学习的佛子行。
发愿造论文
正等觉佛利乐源 从修正法而出生 修法复依明行要 故当宣说佛子行
佛陀未证悟之前本是凡夫，也是依因缘而生，不是无始以来就有佛陀的自性。刚开始也是与我们一样，慢慢经过串习与修行的磨练，一步步往上走，渐渐使道功德增长，最后成就无上正等正觉。所以佛陀的果报是修正法而产生，要修之前必须了解何谓真正的正法？何谓正法所行？这部论「明行要」是指佛子行，因此所要学、所应知皆是佛子行。
前面介绍过善男子、善女人，具有大悲心的男人与女人。我们如何生起大悲心，大悲心的基础为何？想要离苦得乐而生起大悲心，自己不想要痛苦的心他人亦同，因此针对他人的痛苦产生不忍的心态，希望他人能得到快乐。痛苦是可以断除，最究竟的快乐是可以得到，但如何去除痛苦？痛苦由恶业而产生，恶业由烦恼产生，烦恼因为愚痴而生，愚痴因为无明(最细微的无明)。最细微无明与实际是不符合，是颠倒的。我们可以努力
让自己了解真实情况，对空性有了认识之后不断地串习，使能力增长；因为心有特性，当你反复训练、串习，能力会越来越强，最后变成自然。当空性智能与我们的心识成为一体，自然生起空性智能时，我们的无明已减少到最低乃至完全断除。由此可知最细微无明是可断除，它所产生的愚痴也可断除，当愚痴断除的同时，它所产生的烦恼也断除；烦恼一断，恶业也断，因为烦恼与业断除，集谛也断，苦谛也跟着断，一切痛苦因此而寂灭，从此没有痛苦。
我们的心是唯明唯知的光明体性，具有去除污秽的本性(即：如来藏)；如来藏是指内心唯明唯知的空性，我们的心识是自性空，所以心识的自性空就是如来藏。相续本母云：「佛陀事业造就圆满了一切」。此有二种解释：(一)佛事业不可能断灭，会永远存在，为一切众生努力。(二)佛有加持力，但众生是否可得到加持？我们内心的如来藏有了解一切的能力，只是障碍遮住此能力，无法显现出来。假使有一天去除障碍，就可了知无论粗细分的境，本身就具有了解一切法相的能力。所以佛事业与加持可依附在如来藏上，再者我们内心的如来藏和佛内心空性的本质是无二，佛的内心是自性空，佛的意识自性空，我们的心识也自性空，从空性中不会显现任何的差别，不管涅槃或轮回，空性的本质是一致的。
般若经说：「心，亦无是心，因为心的性质是光明」。一些佛学专家解释「心」是初转*轮(四谛*轮)，「亦无是心」是二转*轮(无性*轮)，「心的性质是光明」是三转*轮(善择*轮)。「心」是唯明唯知能感触的体性，无形、无色，好比能量；心识分许多种，所以心类学可以讲很广。有些佛学论师认为心识有九种，有些认为有八种，有些认为有六种，有些认为只有一种，般若经认为心识有六种。外道认为我和众生与身蕴毫无关系。佛教的下部认为我的身蕴和心识间的细缝当中，可以找到一个我。自续以下认为意识是众生，我即意识。随经派唯识认为第八识阿赖耶识是众生，我即阿赖耶识。中观应成认为我不是意识，意识不是我，无论身、心任何一方面都没有我的存在，这就是依蕴取名为我，更详细讲是由心续(心的续流)取名为我。至于五根、五识只是暂时，虽然没有眼识但是众生还是存在，所以众生最主要的命名处是心识。密教有很多粗分细分的说法来解释心识，显教没有那幺详细的解释。密教有四部，前三部事部、行部、瑜伽部没有讲到心识粗细分的层次，唯有无上瑜伽部详细讲到心识的粗细分。粗分的心识指五识，稍细点的意识指空寂静意识，空寂静意识分四；前三种为暂时性意识，第四种是最细微的意识，在粗分意识的同时无法产生细微意识造成的意身，这种细微意识无始也无终，我们依此成佛，除此最细微的空寂静意识，其它的意识是无法成佛。当我们接触到大光明(成佛)时，这些自然而然会消失不会再现起。因此由这样意识的续流而取名的众生是无始亦无尽，当无始无尽的众生受到痛苦时称为轮回，当他离开痛苦圆满一切就是佛。所以正等觉佛刚开始也是凡夫，经过修学正法才成佛。
正法的精髓是四圣谛及二谛，但此次因为时间的关系不介绍。何谓正法？何谓我们皈依佛、皈依法的法宝？由对治力去除无明烦恼的障碍，去除烦恼障碍的灭谛就是法宝，去除烦恼正对治的当下正对治也是法宝。为了得灭谛及道谛的功德，从现在起就要断除不应做的事，好的善事尽量做，如何去除这些恶业的干扰？由烦恼产生的身口意十不善业是我们要断除的。四百论云：「为了不堕三恶道，首先要断三恶道的因(十恶业)，其次断我执。」我们先把第一个步骤扎实了，然后断除一切烦恼的根本 ─ 我执，接着断除所知障。烦恼留下的习气很深，不止是烦恼断除还要断烦恼留下的习气。避免以及断除恶业的层次分三阶段，因此行善也分三：(一)守十善业戒，行十善业道。(二)为断我执修三学。(三)由菩提心的摄受，加上空证智能正对治烦恼的习气。为了解佛所说，所以跟随佛陀，但首先先皈依佛陀。修此三阶段都要以皈依心来契入。(一)由皈依畏惧三恶道的痛苦行十善，(二)由皈依畏惧轮回的痛苦串习断我执的智能，(三)由皈依了解堕入寂静自利有何过患，畏惧此过患行广大利益众生事业。以上是为了究竟利益，究竟快乐而行的次第。今生的利益毕竟是暂时，重要的是究竟利益，为断今生利益需要观粗无常，为断今生执着修无常；人身非常珍贵，为使自己对修法产生更强的信仰及欲求，使道的欲求心增长需思惟暇满人身。灰心消极是无法修行，因此要深信自己有能力，然后了解什幺是该思惟的，走入修行的道次第。
1.此生幸得暇满船 自他须度生死海 故于昼夜不空过 闻思修是佛子行
暇满船是指珍贵的人身，暇满是有能力、有权力而且有因缘，能自在的学佛；无暇是无能力、无顺缘可学佛，不圆满是自己有权利想要学佛，但外在因缘不具足，所以无法学佛。为使自己和他人脱离生死轮回的苦海，无论昼夜二十四小时都要行闻思修，平时念颂闻思修和以闻思修的心睡觉方式虽不同，但我们是可以二十四小时都修行。也可以用打坐的方式修学佛法，打坐时心缘十善业，虽然无法很专注念在一点，但至少使我们内心永远保持善心的境界。无上瑜伽有讲到许多睡眠的修持方法，假使没有接触过无上瑜伽，我们可以做到佛经上所说五十一种心所里的四意转：悔、寻、伺、眠。如果做了善事，起后悔心态，后悔本身变成不善；同样如果做了不好的事，因为产生后悔的心，这种后悔意识就变成善，所以悔本身没有善恶标准，是依其它因缘而变化。睡眠亦同，在未睡之前保持善心，睡多久就行善多久。闻思修非常重要，为使闻思修行的好必须断以下的逆缘。
2.贪爱亲方如水动
憎怨方似火燃 痴昧取舍犹黑暗 离家乡是佛子行
当我们在家时父母、亲人、兄弟姊妹朋友，会对我们说一些家庭琐事或恩怨情仇等等，如此无形中浪费很多的时间，成为闻思修的逆缘，所以尽量避免这些不使自己内心散乱。假如可以控制内心，不管离开家乡与否都是佛子行。如果大家流落他乡，又产生你的，我的问题，无形中造成许多麻烦。所以离家乡不一定会离散乱，如果能控制内心不散乱离家乡是佛子行。
3.远恶境故惑渐减 离散乱故善自增 心澄于法起定见 依静处是佛子行
依静处是内心不散乱再加上外境不喧哗吵闹。在静处修学闻思修时，常会有世间八法来干扰，如此闻思修将变成烦恼毒品。若为博取名声闻思修或为世间财物闻思修，外表学佛内心学烦恼，增长烦恼，如天成魔，甘露成毒。这样的闻思修只为今生的利益，所思所行皆为今世的名闻利养，要特别小心世间八法，无时无刻不在伺机找你的漏洞侵入，因此尽量减低对今世的执着。
4.常伴亲友还离别 勤聚财物终弃捐 识客且遗身舍去 舍现世心佛子行
念死无常可减少对今世的执着，观想人生无常随时可能会面临死亡，这是观粗分的无常。当我们的意识与今生的父母精血融合为一体是生的开始，从生到意识离开身体称为死，从生到死之间很短暂何必如此重视，一切终究要舍去，最后还是去世而已。舍去今生不是什幺事都不管，是要为后世着想不要太贪着今生，今生不一定最圆满，也不可能得到最究竟的快乐。如果为后世着想，今生的贪着自然会减少，你不会在乎别人唾弃、嘲笑、讽刺你，因为你觉得今生不过如此的空虚，不会动摇为后世着想的心。而且你会去行善，内心因而得到快乐，所以为后世着想，不只今生快乐后世也安乐。讲到究竟快乐就一定有前后世的存在，为…
《法海集一 第三部分:福德与智慧 4 佛子行三十七颂》全文未完，请进入下页继续阅读…