..续本文上一页什幺前后世是存在？众生依心识的续流取名而有，心识的续流在一天二十四小时当中像波浪一样有起伏变化，可见心识依因果产生转变，依因果而生。前面这朵花的形成需要很多因缘，外缘(俱生缘)有：阳光、水份、空气。等流因有：种子，种子的相续才会产生花。无论身体或花都有它的外缘和进取因；花的进取因是种子，以此类推往上寻找，会找到世界未形成前的微尘，微尘的微尘-----这就是花的种子的进取因。同理一直往前寻找我们身体的进取因，也是找到微尘的微尘-----由微尘中的微尘到现在的身体经过很长的时间进化转变，但因果的续流一直存在。
见到色法的眼识，必须有外缘的色法以及等流因(眼根)，才能生起色法的眼识，但是眼识的本质，不是依外缘和等流因而产生。这是在未产生之前的眼识，或其它唯明唯知的体性而产生，所以它的进取因必定是唯明唯知的体性。意识的进取因必须有成为唯明唯知体性的能力，但不一定是现起的意识产生。譬如：刚开始先产生意识，后来因为外缘的关系暂时消失，变成种子种在意识田里，当接触外缘时会再产生，所以进取因的续流必须有意识的存在。如：火的进取因不一定需要熊熊的大火，但至少要有可烧的能量才能产生火。同理要成为唯明唯知光明体性，必须有能成为光明体性的能力，才可成为心识。心识的进取因不是色法，但它的外缘必须是色法，才会产生看到色法的眼识，没有眼根不可能看到色法的眼识。眼识必须依可成为唯明唯知的体性的能力，才可产生眼识。无上密讲到最细微的意识是所有意识的开始，我们一直往前寻找，就会找到最细微光明体性的意识，当然我们的头脑神经跟粗分的意识有关系，好比眼根与眼识的关系。当大脑神经不清楚时，会影响我们的意识，理路是否清楚与健忘和脑神经有关，但意识本身唯明唯知的光明体性，必须依与它同性质的能力才可产生，这种能力慢慢寻找就是最细微的空寂静的第四种心(光明心)。当碰到很久没见面的人觉得面熟，因为以前曾经见过只是突然想不起来。想到的同时与曾经看过的念头之间的续流关系；隔了很多年我们不可能一直想他，曾经看过他的心识变成一个无形种子种在意识田里，一旦遇到外缘启发它的能力就会产生，由曾经看过而产生今天的想。
以现在科学家而言这种解释与神经细胞的运输系统是否有关？而且是否想每一件事都要透过大脑的细胞才可想到？是否有可能在大脑细胞未运作之前，由内心的想或感触启发大脑的细胞，再进一步成为更深更明细的想，这是有可能的。现代科学家所讲的身心的关系与我们佛学讲的很契合。所以科学家和我们佛教徒必须共同努力深入探讨研究。我认为科学家研究及讨论方式，并不一定局限在色法的窄小范围里，他们现在所研究都是有形有色的物体，不曾为无形无色的物体做进一步的探讨研究，我相信将来他们一定会去研究色法以外的物体。由于现在科学研究范围有限，所以他们说找不到并不一定代表没有，但找到的一定有，因为他们是透过经验研究实证而得。假使佛学与这些道理不符合的地方，我觉得应该依照科学家证实的结果。我们不能讲与事实不符合的事物，若如此就必须依其它来作为佛学的解释。科学家所讲的没有或找不到，不一定代表没有，因为以他们目前的能力还无法找到无情物体，若物体是在他们寻找能力范围之内应该找到而没有被找到。而我们说没有，是因为现在还没有能力去找，所以找不到不代表没有。有些人可亲眼看到自己前世做什幺，也有自身经验一些事，靠这些可猜测前后世可能有。再加上意识的续流是无始有唯明唯知的能力，此能力透过训练及串习可增长到最高无量无边，这种无形无色的学说，有些问题我想科学家很难解释，但以佛家的角度很容易解释而且认为一定有。
地球的形成是许多微尘的聚合，科学家也如此认定。因此地球是由因缘和合而成，微尘也是依因缘而产生，因缘依前因而生，前因又依前前因，如此往前推求是找不到开始的。假使有第一个开始的因，请问此因是否需依因缘？若不是，那幺第二个因依因缘就没有道理，所以推求究竟的因是无始。法性本来如此，无法做更详细的解释。假设第一个因是无因生或是常法，但常法是固定不变不可能产生因，所以因是无始。由于地球没有第一个开始的因，心识没有第一个开始的因，所以心识是无始亦无尽，心识所取的众生也是无始亦无尽，情器世间皆无始无尽。可能因为我是佛教徒的缘故，我比较认同心识无始无尽。我们不能因为佛陀讲有前后世的存在就深信不疑，不去寻求理由，这是错误的观念，我们必须探讨前后世存在的原因。由心识的续流是无始的正理可承认前后世的存在。四百论云：找有为法的进取因是找不到开始，但它的最终究竟是有可能，它会还灭的。死时意识从身体离开所要去的地方有二：善趣、恶趣(痛苦多的地方)。后世到何处与现在有关，未来的快乐与痛苦和现在所造的善恶有密切关系。
5.伴彼若使三毒长 并坏闻思修作业 能转慈悲令丧失 远恶友是佛子行
若某人令你三毒增长破坏你的闻思修，这是恶友要远离。不是从内心舍弃他、不管他，而是不会被恶友三毒的行为所干扰。
6.依彼若令恶渐尽 功德犹如初月增 则较自身犹爱重 依善知识佛子行
依止善知识比爱自己还重要，一般善知识是教导你的老师；佛学的善知识是他的行为，可增长你的三业功德，去除你三业的过失。自己若未调伏怎能调伏他人呢？佛陀说四摄(布施、爱语、利行、同事)，同事不止教导别人止恶行善，自己的言行也要一致。平常老师教历史只是讲而已，但佛教善知识不光只是讲给别人听，在教导别人断恶之前自己应该先去行，依经验教导别人，这才符合佛教善知识的条件。戒论对于戒师阿
黎的定义，大乘论典对善知识的基本条件，以及密教对上师的定义都诠释的很清楚，不同的论典对善知识有不同的定义。佛陀很善巧的说依法不依人，戒论里讲如果具足条件的上师，假如有一天讲错法，弟子可以直接遮止，这是允许的。庄严经论云：与善法相应的要去行，与善法不相应的要远离。密教说具有条件的上师吩咐弟子做事，弟子认为不该做时，可以尊敬的对上师乞求不要做。未依止上师之前要先观察上师是否具足条件，在依止的同时如果上师说到与法相应就尽量做，与法不相应就很尊敬的乞求上师不去做或遮止上师。要特别小心，有很多人穿著奇怪的服装或说些法，或修些奇怪的仪轨甚至降魔，我们马上认他为上师，这是很危险也是错误的。有位佛学大师说：要买马或买宝物时，我们都会仔细观察是否值得买，假使买错也不过是饰物罢了，而且是短暂的，不会造成痛苦。但是错误依止上师不只今世、后世、生生世世、甚至毁坏你究竟快乐的道路。因此为了你的究竟快乐的道路是正确无误，必须好好观察你的上师是非常重要的。为今生短暂的装饰品都要研究半天，何况为了后世的究竟快乐更要详细观察上师是否具足条件。同样我也希望你们观察我是否具足这些条件。
7.自身犹筑生死狱 世间天等谁能救 故于救度不虚者 皈依三宝佛子行
佛弟子的究竟目的是解脱，从三毒中解脱，三毒是我们的敌人，我们要战胜三毒。因此真正的皈依对象、皈依处，是直接可对治三毒的法宝——道谛。道谛是烦恼的正对治，所以道谛与离开烦恼的灭谛是最究竟的皈依处、是真正的皈依对象。皈依是救护、救拔的意思，当你依靠某个对象他有办法救拔你，称为皈依的对象。需要救拔之前必
先有畏惧，才会想要依靠；由思惟烦恼的过患，畏惧烦恼的痛苦果报，为了消除烦恼而请求皈依。真正能使我们得到烦恼的解脱，唯有自己内心的道谛以及灭谛。因由道谛与灭谛就可永断烦恼，离开三毒的控制，所以法宝是最究竟的皈依处。佛陀无所不知，能正确的引导我们成道的次第，而且目前我们所要修行的，也需透过佛陀的教导才能认识，所以皈依佛陀。皈依佛、皈依法、皈依僧，僧伽指圣者的僧伽，不是被烦恼所控
制的僧伽。为何说圣者的僧伽？因为见道以上的出家众，有些是直接正对治烦恼，有些已经断除见道的烦恼，因此断除见道烦恼之后，他知道如何断除最细微烦恼的次第，而且他正在修习当中，绝对不会受到烦恼的控制。我们要皈依的是不被烦恼控制的人，假如某人被烦恼控制，但有点神通而且长相与众不同，因此皈依他，则是完全错误。我们不能因为有神通而随便皈依，无论天或人如果和我们一样被烦恼控制，就不是皈依对象。所以我们要认识什幺是皈依的对象，假使确认他有能力救拔我们而且不受烦恼的控制，就应该把身心一切的希望寄托在他身上，这才是真正皈依处。
大乘的不共皈依是为自他二利，欲求佛果位。为了自他利必须不被烦恼(烦恼障、所知障)控制，必须证得大乘的见道无间道(道谛的第一个果位，真见道)，因此要努力学习，当证得大乘的见道无间道时，就是大乘的圣者——僧伽。我们应效仿大乘的皈依，作行皈依，把
道谛和灭谛认为是最究竟的皈依处，而去努力学习。真正的皈依处是在内心，未来所证得是自己内心。法称论师的释量论讲皈依三宝的原因，而且讲的非常清楚。除此，还要透过龙树菩萨的「中论」所讲的缘起性空，以及「明显句论」(月称论师释中论)里缘起性空的道理来互相配合，如此皈依的心量才会坚固，因为透过缘起性空的道理可以了解二谛(世俗谛、胜义谛)。二谛成立，四谛才能成立，有四谛才了解道谛及灭谛是我们追求的目标，因此道谛及灭谛是有的，证得道谛和灭谛的僧伽也是有，有了法宝就有僧宝，有了僧宝及法宝，佛宝也是有的。透过这样的次第才会生起坚固不动的皈依心。所以广闻多学非常重要。
皈依的学说很广泛，…
《法海集一 第三部分:福德与智慧 4 佛子行三十七颂》全文未完，请进入下页继续阅读…