..续本文上一页佛法的精髓，最主要的根源皆从皈依开始，所以皈依可以引申很广，涵盖许多法门。皈依可分很多次第，刚开始还不了解佛法的内涵，只觉得导师释迦牟尼佛很慈悲教人行善，是一位至善的好人我皈依。我认为这种方式是皈依的第一步。接着是听听这样一位慈悲好人的法，学习佛陀的法，对法有点认识时皈依心会再强一点，这是第二步。第三步是深入的探讨，佛教讲烦恼的层次，从最细微到最粗的烦恼，从最粗到最细的烦恼，这之间讲的非常详细。外道也讲烦恼的学说，经过学习研究我们可以了解何者比较究竟，更明了佛陀不只是讲到最细微的烦恼，而且还教我们如何对治，如何断除烦恼，所以有成道的次第。由对佛法的认识才会了解，在这幺多位导师当中，世尊的确与众不同，是最殊胜的导师，于是生起强烈的皈依心量。有了皈依还不够，必须学习皈依的学处。佛陀是我们的老师，但无法控制我们快乐或痛苦的感受，快乐或痛苦是由自身所作来决定。佛陀只是教导我们应如何做，实际去做的人是自己，佛陀教我们认识快乐的因以及痛苦的因；因此去除痛苦的因，祈求快乐的因是我们的责任，是我们要做的，这是佛陀所讲皈依的学处，皈依学处最主要讲到因果的道理。
8.诸极难忍恶趣苦 能仁说为趣业果 故虽遭遇命难缘 终不造罪佛子行
因缘的产生不是自己创造，或创世主创造，而是法的规则，因为做某事产生缘，由缘引发因的成长，因此产生果报。受分三种：乐受、苦受、舍受(不苦不乐)，因分三种：善业、恶业、无记业(非善非恶)，今天所讲主要是快乐的因和痛苦的因，即善业和恶业，在此不讲无记业。善业是白业，恶业是黑业。恶业有许多种讲法，十二因缘第一支无明所造的一切业称为黑业，黑业是轮回之因；轮回之因有：善趣的轮回因及恶趣的轮回因。在此的黑业，指由某种业让你产生苦苦的异熟果，不会产生苦苦的善业是今天介绍的白业。欲求解脱的佛教徒应该断除一切的轮回之因，轮回之因有善业和恶业，但是我们不想轮回只想解脱。断除轮回不是一生一世的事，必须经过好几世的串习，所以我们需要有暇满人生才能修行继续向上，因此暂时不断除轮回之因的白业，要断除轮回之因的恶业，及堕入三恶道的恶业。
「终不造罪佛子行」的罪指轮回之因的恶业(十不善业)。有能力断除十恶业的根本要尽量断除，假使无法马上断除，也要使自己尽量不受十恶业控制，以忏悔力量作忏悔，以后悔防护的力量减少十恶业的罪行。以初学者而言能避免十恶业当然最理想，假使欲念太强在造十恶业时，最好有警惕心和后悔的心态，不要造业时心里很欢喜。造业之后马上生起后悔的心态，以四力(破坏力、依止力、遮止力、对治力)作忏悔，为了消除这些罪业，可以做大礼拜，持咒绕佛，这是四力对治的现行对治力。最快消除罪业的方式是持不动明王咒语。由强力忏悔的力量，无论任何罪业皆可断除。佛教徒不管何时都要与仇人(烦恼)打仗，刚开始虽无法战胜，但至少要有守护力保护自己不受烦恼控制，因此守护自己不让十恶业控制很重要，这是初学者的第一步。第二步是直接与烦恼作战。
9.三有乐如草上露 是须臾顷坏灭去 故于无转解脱道 起希求是佛子行
何谓解脱？即不受烦恼系缚。真正的解脱是从内心去除所知障及烦恼障，是在心的本性(空性)当中去除的。因此去除二种障碍的「心的空性」称为解脱的性质。四部宗义对解脱性质各有不同的说法，现在所讲是依月称论师的解脱性质。了解烦恼的过患才会想要解脱，因此佛陀说要知道苦谛，如何了解什幺是苦谛？苦分苦苦、坏苦、行苦。坏苦和行苦本身不是苦的感受，但是它的本质具有苦的性质，所以也是属于苦谛。苦苦是众所知苦的感受，不好的感受、痛苦的感受。坏苦是大家所认为快乐的感受，有漏的快乐感受。刚开始产生痛苦时想要去除痛苦，当离开暂时的痛苦会得到暂时的快乐，但它的基本是由痛苦的因产生，所以过不了多久，原有的快乐就会坏掉而产生痛苦。如同走路走久了，坐下休息觉得快乐，但坐太久就觉苦了。行苦是烦恼所感之身，由烦恼控制不管投生哪一道都是痛苦。
由因产生的法，不管在任何刹那都会由因而跟着转变，第一刹那的事物在第二刹那的事物时会消失，但第一刹那的事物在第一刹那的时候，本质也是正在消失，为什幺它是正在消失的事物？因为它的因具有坏灭的作用，这种能力不是由其它的因缘而生，是一切刹那转变事物法性，本身已经具有的。因此在第一刹那时就已经进行坏灭，它的因本身具有坏灭的能力，以致于在第二刹那会消失的原因。
轮回是由烦恼产生，烦恼的幕后主宰是无明，无明这个名字不好听，而且带来的是我们不想要的痛苦；假使无明可断除，为何我们不积极努力断除？如果无明是不可断则已，但明知可断，为何不断？因此最根本的仇人是烦恼，烦恼是最究竟的仇人，「入行论」讲的很详细清楚，你们应该阅读。另有一部论说，烦恼虽然一直压迫着你，使你喘不过气来，但是绝对不能投降，从心底与烦恼为敌。如果烦恼有牙齿会咬你，你可能会害怕，反之，则不觉得有什幺可怕。当你生起某种意识时，会使你内心不安宁、起伏难定、烦躁不安，就是烦恼。一般烦恼有六种：贪、
、痴、慢、疑、见。烦恼的力量虽然很强烈，但其本身性质并非我们意识的性质。因为有些人的确很易发怒，但不是天天、或二十四小时、每一分秒都在生气；而是有时平静，有时生气，所以烦恼如大波浪一伏一起，一起一伏，内心随着善心的生起而偏善，随着烦恼生起而偏向烦恼、恶业。因此心识本身是唯明唯知的体性，它的本质并没有「暂时」烦恼的污秽，烦恼只是短暂，是可以断除的。如果烦恼的性质与我们是一体，那幺容易生气的人，他的
心的性质就是他的意识的性质，如果这样，就不可能生起慈悲心，因为
心与慈悲心是对立的，事实上他还是可以生起慈悲心。我们透过缘起性空的道理，了解心识的本质没有烦恼的性质，由此可知解脱是可能的，解脱不是问题。为了断除最细微的烦恼根本------无明，一定要证得证空现量(慧)，为了得到这种慧，要持戒让自己内心安住在空性那一点上，因此需要定的能力，戒定慧三学是如此安立。
第三步不只要断除烦恼，而且要断除一切的烦恼以及烦恼所留下来的习气。也是大乘法所要修行的步骤。
10.无始时来悯我者 母等若苦我何乐 为度无边有情故 发菩提心佛子行
11.诸苦由贪自乐起 佛从利他心所生 故于自乐他诸苦 修正换是佛子行
入行论说「菩提心如如意宝」，如意宝有许多功德，所以菩提心是很殊胜的。菩提心的本质善良，修习菩提心要有好的因才会生起，所生的果当然是好的果。修习菩提心的人要有很宽厚的心量，还要具有智能，是唯有谋求他人利益的心识，具有许多的殊胜。当内心产生贡高我慢时，会压抑不让生起，而且让自己谦虚尊敬他人；当内心沮丧灰心时，会使我们提起心力继续做事，也不会有自杀的危险。菩提心让我们时常保持内心的平衡，如同灯光太强或太弱，它都会控制能量使之柔和，由于内心平静安稳，所以身心都愉快，不只自己快乐，他人也快乐，自己的家庭也快乐。阿底峡尊者说：假使菩提心的修持是几千劫、几万劫，也应该要修。
佛陀具有无量无边的功德，是我们最尊敬的导师。佛陀断除二障的正对治是空证智能，但是如果没有菩提心的辅助摄受，是无法成为二障的正对治。虽了解性空的道理非常深奥，但无法对治，所以唯有依菩提心才能转烦恼所留的习气。佛陀无论身口意的三业功德，或证道功德都是由菩提心而生。佛陀的事业无止无尽。当时修习菩萨道时，曾经发愿有虚空的地方就有众生，虚空无量无边，众生当然也无量无边，不管何时何处，只要有虚空、有众生，我愿为众生而住、为众生做事。因为曾发了如此大愿，所以成佛之后事业也不会断、不会尽。所谓佛陀的事业不是暂时的因缘而生，是从以前行菩萨道，慢慢培养心力到最强大时，产生这样的果报。菩提心很难生起，但自己必须坚持下去，虽然无法生起真正的菩提心，但沾上一点边，就很容易尽除罪障以及得到许多的功德。
无论外道、内道对空性都有许多的诤议，佛教内部也说应成所讲的缘起性空堕入于断边。但是对于舍弃自己爱他人的心，爱他舍己有谁说这是不正确呢？认识菩提心很容易，但是从内心生起菩提心却很困难，要靠自己决定不移的信心坚持下去。以我个人而言，菩提心都还没有生起(法王谦虚)，何况是空性？但是我觉得菩提心和空性，距离我越来越近，是跟我越来越好的好朋友。当我三十岁时对空性下功夫，对空性的认识觉得比较容易，但菩提心我老是觉得太殊胜、太困难，绝对无法生起；可是菩提心的好处又是无量，所以我决定坚持下去修习菩提心，于是我开始串习菩提心的法门，现在我觉得菩提心不再离我那幺远，而且是越来越近。希望你们也能坚持修习菩提心，不要说菩提心太殊胜、太至高无上、太困难，甚至沮丧灰心觉得自己不可能修行，其实只要有心，每个人都有智能，运用智能提起心力什幺事都可以做得到。实际上大家都是人，我坚定修持都能使菩提心越来越近，你们为什幺做不到呢？就看你愿不愿意做而已。菩提心虽是为他人着想，但快乐却是自己得的，这种法门不是很殊胜、很希有吗？无始以来我们经过无数的轮回，都是为了自己，得到的是什幺？我们内心的爱我执以及无明把我们绑的太紧了，所以无法得到最究竟的快乐。应该想无始以来都是做烦恼、无明、以及爱我执的仆人。从今天开始不再当他们的奴隶，不再受他们的控制，我要建立我新的道路。因此诸苦由贪自而生，诸佛由利他而生。
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