..续本文上一页 为得知母的心，对于亲人和心爱的人不贪着，对仇人不

　　恚，把自己内心保持平衡。当内心平衡之后，再进一步了解所有众生好比自己的母亲，回忆过去对我们的恩情有多大，因此知母、念恩、报恩，最后生起悦意的慈心。有了悦意的慈心，因爱护众生不忍一切众生受痛苦而产生悲心，有了悲心不只是发愿「愿有情早日离苦得乐」，而是要承担这个责任，即清净意乐。这种清净意乐是希求他利之发心，有了这种发心自己也愿意负起责任，但实际上唯有佛陀才有能力圆满一切众生的意乐，唯有佛陀了知众生所需，所应学习之道，因此为一切众生欲求佛果位。假如只为自己证得二乘阿罗汉，不但他利无法圆满自利也不圆满，真正圆满自他利唯有佛陀，因此由希求他利的发心(因)，而引发希求无上大菩提的发心(果)，称为菩提心。

　　自他换的修持，如何使内心平衡(离爱憎亲疏具平等舍的心)。一切众生都想离苦得乐，一点点小痛苦都不想要，一点点小快乐都想要，每个人都有这种心态，所以他人和我的离苦得乐心态是一样，因此讲到平舍。不只自己有权利离苦得乐，也有能力使他人离苦得乐；但是自己离苦得乐毕竟只有一人，如果承担一切众生离苦得乐，则是为了无量无边的众生。平时总认为他人的痛苦和我的痛苦，好象此山和彼山有很大的距离，其实自己的快乐和痛苦和他人是息息相关的，觉得有距离是错误的观念，他人痛苦不见得自己会快乐，因由自己的原因使他人快乐，内心也会觉得快乐，所以自己内心所造的一切感受与他人是密切相关的。太重视自己，会因为自己而损恼他人，杀生、偷盗、邪淫、妄语、粗恶口，恶因会感恶果，造恶业自己也会感到痛苦。反而不贪着自己，处处为他人利益着想；不杀生救护众生甚至小动物、布施给因过去偷盗而贫穷的人、不邪行尊敬他人、不妄语说实话、不出恶口赞叹他人功德、不损恼他人使他人得到快乐，虽然对自己没好处，以因果来讲，自己也会快乐。行十善业必须依他人才能成就，若要奠定戒定慧三学的好基础，持戒非常重要，戒也要依他人才能圆满。

　　大乘法的根本是慈悲心及菩提心，此二心必须缘不忍他人受苦才会生起，因此尊贵的众生使我们得到一切的道功德。寂天菩萨的入行论说：既然成佛是因为一切的众生以及佛陀的教导，为何只尊敬佛陀、供养佛陀，而不供养尊敬的一切众生？又说：我不多说，只想说一句话，佛陀是由爱护他人利益众生而成就无上正等正觉，凡夫是因为爱自己、贪着自己而成为凡夫。我们所皈依敬仰的佛陀，从菩提心生起之后，到未成佛之前都是尊敬一切众生，既然我们尊敬佛菩萨，我们更应该尊敬佛菩萨所尊敬的众生。以世间而言，假使我们招待好朋友吃饭，而好朋友又带了一位不认识的朋友来，我们绝不会在不认识朋友面前做出奇怪的事或坏事，同理我们怎幺可以在佛陀面前轻视佛所尊敬的众生，损恼众生呢？前面讲过无始以来太贪着自己什幺也没得到，但是爱护他人最后可成就无上正等正觉。佛陀教导我们何者该取，何者该舍，为何我们不能放弃该舍的，跟随佛陀取该取的；佛陀觉得菩提心如此殊胜，为何我们还要忍受爱我执的摆布，应该承担一切的责任让众生离苦得乐，由此产生希求他利的发心，希求菩提的发心。以坐禅方式修习菩提心时，最主要是观想菩提心，出定时会遇到许多的逆缘，但不要被逆缘所控制，把逆缘转为菩提道用，这是很重要的。

　　 12.彼纵因贪亲盗取 或令他夺一切财 犹将身财三时善 回向于彼佛子行

　　13.吾身虽无少过咎 他人竟来断吾头 于彼还生难忍悲 代受罪是佛子行

　　14.纵人百般中伤我 丑闻谣传遍三千 吾犹深怀悲悯心 赞他德是佛子行

　　15.纵人于众集会中 攻吾隐私出恶言 于彼还生益友想 倍恭敬是佛子行

　　以上就是把四种逆缘转为菩提道用的方法。

　　16.我以如子爱护人 彼若视我如寇仇 犹如母对重病儿 倍悲悯是佛子行

　　 以世间法而言，自己爱护百倍的人竟视自己为仇人，恩将仇报，当然是可以还击的，但是这里说不可还手，应该更加悲悯才是佛子行。

　　17.同等或诸寒微士 虽怀傲慢屡欺凌 吾亦敬彼如上师 恒顶戴是佛子行

　　 以上是二种难忍的逆缘转为菩提道用。强烈的贪

　　会使得菩提心退失。

　　18.虽乏资财为人贱 复遭重病及魔侵 众生罪苦仍取受 无怯弱是佛子行

　　19.虽富盛名众人敬 财富量齐多闻天 犹观荣华无实义 离骄慢是佛子行

　　 如何修习胜义菩提心(证空现量)。证空现量与缘起性空很有关系，前面缘起赞已讲到缘起性空的道理。

　　20.倘若未伏内

　　敌 外敌虽伏旋增盛 故应速兴慈悲军 降伏自心佛子行

　　21.五欲本质如盐卤 任几受用渴转增 于诸能生贪着物 顿时舍是佛子行

　　 太贫穷或太富有，都可能成为菩提道的逆缘。

　　22.诸所显现唯自心 心体本离戏论边 知已当于二取相 不着意是佛子行

　　 此偈颂有二种解释，唯识派和应成派。是根本智及解脱道所要修习的缘起性空。

　　23.设若会遇悦意境 应观犹如夏时虹 虽见美丽然无实 离贪着是佛子行

　　 后得位，即初禅出定时所要修的。

　　24.妄执实有起忧恼 诸苦犹如梦子死 故于违缘会遇时 观为虚幻佛子行

　　梦幻如何观空。

　　以下六偈颂是六度波罗蜜多：布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智能。

　　25.求觉尚须舍自身 何况一切身外物 故于身财尽舍却 不望报是佛子行

　　26.无戒自利尚不成 欲成他利岂可能 故于三有不希求 勤护戒是佛子行

　　27.欲享福善诸佛子 应观怨家如宝藏 于诸众生舍怨心 修安忍是佛子行

　　28.唯求自利二乘人 犹见勤如救头燃 为利众生启福源 发精进是佛子行

　　29.甚深禅定生慧观 能尽除灭诸烦恼 知已应离四无色 修静虑是佛子行

　　 四无色指，空无所有处天、识无所有处天、无所有处天、非想非非想天。应离是无漏的四无色界的禅定。　

　　30.无慧善导前五度 正等觉佛不能成 故具方便离三轮 修智能是佛子行

　　31.若不细察己过失 道貌岸然行非法 故当相续恒观察 断己过是佛子行

　　观察自己内心是否有起伏。

　　接着是清净意乐经讲：要修习的十法。

　　32.因惑说他佛子过 徒然减损自功德 故契大乘诸行者 不道人过佛子行

　　33.贪图利敬互争执 闻思修业将退修 故于亲友施主家 离贪着是佛子行

　　34.粗言恶语恼人心 复伤佛子诸行仪 故于他人所不欲 绝恶言是佛子行

　　35.烦恼串习则难治 勇士明持念正器 贪等烦恼初生时 即摧坏是佛子行

　　36.随于何时行何事 应观自心何相状 恒系正念与正知 修利他是佛子行

　　37.咸以三轮清净慧 为除众生无边苦 勤修诸行所生善 回向菩提佛子行

　　 佛子行三十七颂是引经据典，有根据的。

　　 我依经续诸论典 及众贤圣所说义 为欲修学佛道者 撰佛子行卅七颂

　　 然佛子行诸巨浪 愚钝如我难尽测 故祈智者慈宽恕 违理无开诸过失

　　 才浅学疏文不精 硕学阅之难生喜 然依经教圣者故 佛子行颂应无误

　　 回向文

　　 吾以此善愿众生 皆发真俗菩提心 不住有寂得自在 咸成怙主观世音

　　 我所介绍的缘起赞与佛子行三十七颂，有时间多念诵、多思惟、多忆念，对你们非常有帮助。学佛法是遇到强烈的贪心和

　　心时，能以佛法教理马上对治，这些必须依平时的串习，才有办法正对治强烈的烦恼。西藏有许多大师曾经说过，我们西藏人吃饱了、休息够了、穿暖了、太阳也温暖了，才像个修行者；当肚子饿、穿不暖、侍候不满意，马上翻脸，这不是修行者。我不希望你们如此。法是内心的良药，有病时可治疗的才称为良药，没病时不叫良药，因此当你被烦恼控制，可以制伏烦恼的法才是内心的良药。

　　还未登上法座之前，我对着法座顶礼三拜是为了调伏我慢。当我站在法座上，请大家站起来，我会念偈诵：一切法如梦幻泡影、如阳焰、如星、如灯火、如水中月，然后观无常。观无常不是低估自己，而是我所讲法的意乐与法是相应的。

《法海集一 第三部分:福德与智慧 4 佛子行三十七颂》全文阅读结束。