..續本文上一頁佛法的精髓，最主要的根源皆從皈依開始，所以皈依可以引申很廣，涵蓋許多法門。皈依可分很多次第，剛開始還不了解佛法的內涵，只覺得導師釋迦牟尼佛很慈悲教人行善，是一位至善的好人我皈依。我認爲這種方式是皈依的第一步。接著是聽聽這樣一位慈悲好人的法，學習佛陀的法，對法有點認識時皈依心會再強一點，這是第二步。第叁步是深入的探討，佛教講煩惱的層次，從最細微到最粗的煩惱，從最粗到最細的煩惱，這之間講的非常詳細。外道也講煩惱的學說，經過學習研究我們可以了解何者比較究竟，更明了佛陀不只是講到最細微的煩惱，而且還教我們如何對治，如何斷除煩惱，所以有成道的次第。由對佛法的認識才會了解，在這幺多位導師當中，世尊的確與衆不同，是最殊勝的導師，于是生起強烈的皈依心量。有了皈依還不夠，必須學習皈依的學處。佛陀是我們的老師，但無法控製我們快樂或痛苦的感受，快樂或痛苦是由自身所作來決定。佛陀只是教導我們應如何做，實際去做的人是自己，佛陀教我們認識快樂的因以及痛苦的因；因此去除痛苦的因，祈求快樂的因是我們的責任，是我們要做的，這是佛陀所講皈依的學處，皈依學處最主要講到因果的道理。
8.諸極難忍惡趣苦 能仁說爲趣業果 故雖遭遇命難緣 終不造罪佛子行
因緣的産生不是自己創造，或創世主創造，而是法的規則，因爲做某事産生緣，由緣引發因的成長，因此産生果報。受分叁種：樂受、苦受、舍受(不苦不樂)，因分叁種：善業、惡業、無記業(非善非惡)，今天所講主要是快樂的因和痛苦的因，即善業和惡業，在此不講無記業。善業是白業，惡業是黑業。惡業有許多種講法，十二因緣第一支無明所造的一切業稱爲黑業，黑業是輪回之因；輪回之因有：善趣的輪回因及惡趣的輪回因。在此的黑業，指由某種業讓你産生苦苦的異熟果，不會産生苦苦的善業是今天介紹的白業。欲求解脫的佛教徒應該斷除一切的輪回之因，輪回之因有善業和惡業，但是我們不想輪回只想解脫。斷除輪回不是一生一世的事，必須經過好幾世的串習，所以我們需要有暇滿人生才能修行繼續向上，因此暫時不斷除輪回之因的白業，要斷除輪回之因的惡業，及墮入叁惡道的惡業。
「終不造罪佛子行」的罪指輪回之因的惡業(十不善業)。有能力斷除十惡業的根本要盡量斷除，假使無法馬上斷除，也要使自己盡量不受十惡業控製，以忏悔力量作忏悔，以後悔防護的力量減少十惡業的罪行。以初學者而言能避免十惡業當然最理想，假使欲念太強在造十惡業時，最好有警惕心和後悔的心態，不要造業時心裏很歡喜。造業之後馬上生起後悔的心態，以四力(破壞力、依止力、遮止力、對治力)作忏悔，爲了消除這些罪業，可以做大禮拜，持咒繞佛，這是四力對治的現行對治力。最快消除罪業的方式是持不動明王咒語。由強力忏悔的力量，無論任何罪業皆可斷除。佛教徒不管何時都要與仇人(煩惱)打仗，剛開始雖無法戰勝，但至少要有守護力保護自己不受煩惱控製，因此守護自己不讓十惡業控製很重要，這是初學者的第一步。第二步是直接與煩惱作戰。
9.叁有樂如草上露 是須臾頃壞滅去 故于無轉解脫道 起希求是佛子行
何謂解脫？即不受煩惱系縛。真正的解脫是從內心去除所知障及煩惱障，是在心的本性(空性)當中去除的。因此去除二種障礙的「心的空性」稱爲解脫的性質。四部宗義對解脫性質各有不同的說法，現在所講是依月稱論師的解脫性質。了解煩惱的過患才會想要解脫，因此佛陀說要知道苦谛，如何了解什幺是苦谛？苦分苦苦、壞苦、行苦。壞苦和行苦本身不是苦的感受，但是它的本質具有苦的性質，所以也是屬于苦谛。苦苦是衆所知苦的感受，不好的感受、痛苦的感受。壞苦是大家所認爲快樂的感受，有漏的快樂感受。剛開始産生痛苦時想要去除痛苦，當離開暫時的痛苦會得到暫時的快樂，但它的基本是由痛苦的因産生，所以過不了多久，原有的快樂就會壞掉而産生痛苦。如同走路走久了，坐下休息覺得快樂，但坐太久就覺苦了。行苦是煩惱所感之身，由煩惱控製不管投生哪一道都是痛苦。
由因産生的法，不管在任何刹那都會由因而跟著轉變，第一刹那的事物在第二刹那的事物時會消失，但第一刹那的事物在第一刹那的時候，本質也是正在消失，爲什幺它是正在消失的事物？因爲它的因具有壞滅的作用，這種能力不是由其它的因緣而生，是一切刹那轉變事物法性，本身已經具有的。因此在第一刹那時就已經進行壞滅，它的因本身具有壞滅的能力，以致于在第二刹那會消失的原因。
輪回是由煩惱産生，煩惱的幕後主宰是無明，無明這個名字不好聽，而且帶來的是我們不想要的痛苦；假使無明可斷除，爲何我們不積極努力斷除？如果無明是不可斷則已，但明知可斷，爲何不斷？因此最根本的仇人是煩惱，煩惱是最究竟的仇人，「入行論」講的很詳細清楚，你們應該閱讀。另有一部論說，煩惱雖然一直壓迫著你，使你喘不過氣來，但是絕對不能投降，從心底與煩惱爲敵。如果煩惱有牙齒會咬你，你可能會害怕，反之，則不覺得有什幺可怕。當你生起某種意識時，會使你內心不安甯、起伏難定、煩躁不安，就是煩惱。一般煩惱有六種：貪、
、癡、慢、疑、見。煩惱的力量雖然很強烈，但其本身性質並非我們意識的性質。因爲有些人的確很易發怒，但不是天天、或二十四小時、每一分秒都在生氣；而是有時平靜，有時生氣，所以煩惱如大波浪一伏一起，一起一伏，內心隨著善心的生起而偏善，隨著煩惱生起而偏向煩惱、惡業。因此心識本身是唯明唯知的體性，它的本質並沒有「暫時」煩惱的汙穢，煩惱只是短暫，是可以斷除的。如果煩惱的性質與我們是一體，那幺容易生氣的人，他的
心的性質就是他的意識的性質，如果這樣，就不可能生起慈悲心，因爲
心與慈悲心是對立的，事實上他還是可以生起慈悲心。我們透過緣起性空的道理，了解心識的本質沒有煩惱的性質，由此可知解脫是可能的，解脫不是問題。爲了斷除最細微的煩惱根本------無明，一定要證得證空現量(慧)，爲了得到這種慧，要持戒讓自己內心安住在空性那一點上，因此需要定的能力，戒定慧叁學是如此安立。
第叁步不只要斷除煩惱，而且要斷除一切的煩惱以及煩惱所留下來的習氣。也是大乘法所要修行的步驟。
10.無始時來憫我者 母等若苦我何樂 爲度無邊有情故 發菩提心佛子行
11.諸苦由貪自樂起 佛從利他心所生 故于自樂他諸苦 修正換是佛子行
入行論說「菩提心如如意寶」，如意寶有許多功德，所以菩提心是很殊勝的。菩提心的本質善良，修習菩提心要有好的因才會生起，所生的果當然是好的果。修習菩提心的人要有很寬厚的心量，還要具有智能，是唯有謀求他人利益的心識，具有許多的殊勝。當內心産生貢高我慢時，會壓抑不讓生起，而且讓自己謙虛尊敬他人；當內心沮喪灰心時，會使我們提起心力繼續做事，也不會有自殺的危險。菩提心讓我們時常保持內心的平衡，如同燈光太強或太弱，它都會控製能量使之柔和，由于內心平靜安穩，所以身心都愉快，不只自己快樂，他人也快樂，自己的家庭也快樂。阿底峽尊者說：假使菩提心的修持是幾千劫、幾萬劫，也應該要修。
佛陀具有無量無邊的功德，是我們最尊敬的導師。佛陀斷除二障的正對治是空證智能，但是如果沒有菩提心的輔助攝受，是無法成爲二障的正對治。雖了解性空的道理非常深奧，但無法對治，所以唯有依菩提心才能轉煩惱所留的習氣。佛陀無論身口意的叁業功德，或證道功德都是由菩提心而生。佛陀的事業無止無盡。當時修習菩薩道時，曾經發願有虛空的地方就有衆生，虛空無量無邊，衆生當然也無量無邊，不管何時何處，只要有虛空、有衆生，我願爲衆生而住、爲衆生做事。因爲曾發了如此大願，所以成佛之後事業也不會斷、不會盡。所謂佛陀的事業不是暫時的因緣而生，是從以前行菩薩道，慢慢培養心力到最強大時，産生這樣的果報。菩提心很難生起，但自己必須堅持下去，雖然無法生起真正的菩提心，但沾上一點邊，就很容易盡除罪障以及得到許多的功德。
無論外道、內道對空性都有許多的诤議，佛教內部也說應成所講的緣起性空墮入于斷邊。但是對于舍棄自己愛他人的心，愛他舍己有誰說這是不正確呢？認識菩提心很容易，但是從內心生起菩提心卻很困難，要靠自己決定不移的信心堅持下去。以我個人而言，菩提心都還沒有生起(法王謙虛)，何況是空性？但是我覺得菩提心和空性，距離我越來越近，是跟我越來越好的好朋友。當我叁十歲時對空性下功夫，對空性的認識覺得比較容易，但菩提心我老是覺得太殊勝、太困難，絕對無法生起；可是菩提心的好處又是無量，所以我決定堅持下去修習菩提心，于是我開始串習菩提心的法門，現在我覺得菩提心不再離我那幺遠，而且是越來越近。希望你們也能堅持修習菩提心，不要說菩提心太殊勝、太至高無上、太困難，甚至沮喪灰心覺得自己不可能修行，其實只要有心，每個人都有智能，運用智能提起心力什幺事都可以做得到。實際上大家都是人，我堅定修持都能使菩提心越來越近，你們爲什幺做不到呢？就看你願不願意做而已。菩提心雖是爲他人著想，但快樂卻是自己得的，這種法門不是很殊勝、很希有嗎？無始以來我們經過無數的輪回，都是爲了自己，得到的是什幺？我們內心的愛我執以及無明把我們綁的太緊了，所以無法得到最究竟的快樂。應該想無始以來都是做煩惱、無明、以及愛我執的仆人。從今天開始不再當他們的奴隸，不再受他們的控製，我要建立我新的道路。因此諸苦由貪自而生，諸佛由利他而生。
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《法海集一 第叁部分:福德與智慧 4 佛子行叁十七頌》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…