..續本文上一頁什幺前後世是存在？衆生依心識的續流取名而有，心識的續流在一天二十四小時當中像波浪一樣有起伏變化，可見心識依因果産生轉變，依因果而生。前面這朵花的形成需要很多因緣，外緣(俱生緣)有：陽光、水份、空氣。等流因有：種子，種子的相續才會産生花。無論身體或花都有它的外緣和進取因；花的進取因是種子，以此類推往上尋找，會找到世界未形成前的微塵，微塵的微塵-----這就是花的種子的進取因。同理一直往前尋找我們身體的進取因，也是找到微塵的微塵-----由微塵中的微塵到現在的身體經過很長的時間進化轉變，但因果的續流一直存在。
見到色法的眼識，必須有外緣的色法以及等流因(眼根)，才能生起色法的眼識，但是眼識的本質，不是依外緣和等流因而産生。這是在未産生之前的眼識，或其它唯明唯知的體性而産生，所以它的進取因必定是唯明唯知的體性。意識的進取因必須有成爲唯明唯知體性的能力，但不一定是現起的意識産生。譬如：剛開始先産生意識，後來因爲外緣的關系暫時消失，變成種子種在意識田裏，當接觸外緣時會再産生，所以進取因的續流必須有意識的存在。如：火的進取因不一定需要熊熊的大火，但至少要有可燒的能量才能産生火。同理要成爲唯明唯知光明體性，必須有能成爲光明體性的能力，才可成爲心識。心識的進取因不是色法，但它的外緣必須是色法，才會産生看到色法的眼識，沒有眼根不可能看到色法的眼識。眼識必須依可成爲唯明唯知的體性的能力，才可産生眼識。無上密講到最細微的意識是所有意識的開始，我們一直往前尋找，就會找到最細微光明體性的意識，當然我們的頭腦神經跟粗分的意識有關系，好比眼根與眼識的關系。當大腦神經不清楚時，會影響我們的意識，理路是否清楚與健忘和腦神經有關，但意識本身唯明唯知的光明體性，必須依與它同性質的能力才可産生，這種能力慢慢尋找就是最細微的空寂靜的第四種心(光明心)。當碰到很久沒見面的人覺得面熟，因爲以前曾經見過只是突然想不起來。想到的同時與曾經看過的念頭之間的續流關系；隔了很多年我們不可能一直想他，曾經看過他的心識變成一個無形種子種在意識田裏，一旦遇到外緣啓發它的能力就會産生，由曾經看過而産生今天的想。
以現在科學家而言這種解釋與神經細胞的運輸系統是否有關？而且是否想每一件事都要透過大腦的細胞才可想到？是否有可能在大腦細胞未運作之前，由內心的想或感觸啓發大腦的細胞，再進一步成爲更深更明細的想，這是有可能的。現代科學家所講的身心的關系與我們佛學講的很契合。所以科學家和我們佛教徒必須共同努力深入探討研究。我認爲科學家研究及討論方式，並不一定局限在色法的窄小範圍裏，他們現在所研究都是有形有色的物體，不曾爲無形無色的物體做進一步的探討研究，我相信將來他們一定會去研究色法以外的物體。由于現在科學研究範圍有限，所以他們說找不到並不一定代表沒有，但找到的一定有，因爲他們是透過經驗研究實證而得。假使佛學與這些道理不符合的地方，我覺得應該依照科學家證實的結果。我們不能講與事實不符合的事物，若如此就必須依其它來作爲佛學的解釋。科學家所講的沒有或找不到，不一定代表沒有，因爲以他們目前的能力還無法找到無情物體，若物體是在他們尋找能力範圍之內應該找到而沒有被找到。而我們說沒有，是因爲現在還沒有能力去找，所以找不到不代表沒有。有些人可親眼看到自己前世做什幺，也有自身經驗一些事，靠這些可猜測前後世可能有。再加上意識的續流是無始有唯明唯知的能力，此能力透過訓練及串習可增長到最高無量無邊，這種無形無色的學說，有些問題我想科學家很難解釋，但以佛家的角度很容易解釋而且認爲一定有。
地球的形成是許多微塵的聚合，科學家也如此認定。因此地球是由因緣和合而成，微塵也是依因緣而産生，因緣依前因而生，前因又依前前因，如此往前推求是找不到開始的。假使有第一個開始的因，請問此因是否需依因緣？若不是，那幺第二個因依因緣就沒有道理，所以推求究竟的因是無始。法性本來如此，無法做更詳細的解釋。假設第一個因是無因生或是常法，但常法是固定不變不可能産生因，所以因是無始。由于地球沒有第一個開始的因，心識沒有第一個開始的因，所以心識是無始亦無盡，心識所取的衆生也是無始亦無盡，情器世間皆無始無盡。可能因爲我是佛教徒的緣故，我比較認同心識無始無盡。我們不能因爲佛陀講有前後世的存在就深信不疑，不去尋求理由，這是錯誤的觀念，我們必須探討前後世存在的原因。由心識的續流是無始的正理可承認前後世的存在。四百論雲：找有爲法的進取因是找不到開始，但它的最終究竟是有可能，它會還滅的。死時意識從身體離開所要去的地方有二：善趣、惡趣(痛苦多的地方)。後世到何處與現在有關，未來的快樂與痛苦和現在所造的善惡有密切關系。
5.伴彼若使叁毒長 並壞聞思修作業 能轉慈悲令喪失 遠惡友是佛子行
若某人令你叁毒增長破壞你的聞思修，這是惡友要遠離。不是從內心舍棄他、不管他，而是不會被惡友叁毒的行爲所幹擾。
6.依彼若令惡漸盡 功德猶如初月增 則較自身猶愛重 依善知識佛子行
依止善知識比愛自己還重要，一般善知識是教導你的老師；佛學的善知識是他的行爲，可增長你的叁業功德，去除你叁業的過失。自己若未調伏怎能調伏他人呢？佛陀說四攝(布施、愛語、利行、同事)，同事不止教導別人止惡行善，自己的言行也要一致。平常老師教曆史只是講而已，但佛教善知識不光只是講給別人聽，在教導別人斷惡之前自己應該先去行，依經驗教導別人，這才符合佛教善知識的條件。戒論對于戒師阿
黎的定義，大乘論典對善知識的基本條件，以及密教對上師的定義都诠釋的很清楚，不同的論典對善知識有不同的定義。佛陀很善巧的說依法不依人，戒論裏講如果具足條件的上師，假如有一天講錯法，弟子可以直接遮止，這是允許的。莊嚴經論雲：與善法相應的要去行，與善法不相應的要遠離。密教說具有條件的上師吩咐弟子做事，弟子認爲不該做時，可以尊敬的對上師乞求不要做。未依止上師之前要先觀察上師是否具足條件，在依止的同時如果上師說到與法相應就盡量做，與法不相應就很尊敬的乞求上師不去做或遮止上師。要特別小心，有很多人穿著奇怪的服裝或說些法，或修些奇怪的儀軌甚至降魔，我們馬上認他爲上師，這是很危險也是錯誤的。有位佛學大師說：要買馬或買寶物時，我們都會仔細觀察是否值得買，假使買錯也不過是飾物罷了，而且是短暫的，不會造成痛苦。但是錯誤依止上師不只今世、後世、生生世世、甚至毀壞你究竟快樂的道路。因此爲了你的究竟快樂的道路是正確無誤，必須好好觀察你的上師是非常重要的。爲今生短暫的裝飾品都要研究半天，何況爲了後世的究竟快樂更要詳細觀察上師是否具足條件。同樣我也希望你們觀察我是否具足這些條件。
7.自身猶築生死獄 世間天等誰能救 故于救度不虛者 皈依叁寶佛子行
佛弟子的究竟目的是解脫，從叁毒中解脫，叁毒是我們的敵人，我們要戰勝叁毒。因此真正的皈依對象、皈依處，是直接可對治叁毒的法寶——道谛。道谛是煩惱的正對治，所以道谛與離開煩惱的滅谛是最究竟的皈依處、是真正的皈依對象。皈依是救護、救拔的意思，當你依靠某個對象他有辦法救拔你，稱爲皈依的對象。需要救拔之前必
先有畏懼，才會想要依靠；由思惟煩惱的過患，畏懼煩惱的痛苦果報，爲了消除煩惱而請求皈依。真正能使我們得到煩惱的解脫，唯有自己內心的道谛以及滅谛。因由道谛與滅谛就可永斷煩惱，離開叁毒的控製，所以法寶是最究竟的皈依處。佛陀無所不知，能正確的引導我們成道的次第，而且目前我們所要修行的，也需透過佛陀的教導才能認識，所以皈依佛陀。皈依佛、皈依法、皈依僧，僧伽指聖者的僧伽，不是被煩惱所控
製的僧伽。爲何說聖者的僧伽？因爲見道以上的出家衆，有些是直接正對治煩惱，有些已經斷除見道的煩惱，因此斷除見道煩惱之後，他知道如何斷除最細微煩惱的次第，而且他正在修習當中，絕對不會受到煩惱的控製。我們要皈依的是不被煩惱控製的人，假如某人被煩惱控製，但有點神通而且長相與衆不同，因此皈依他，則是完全錯誤。我們不能因爲有神通而隨便皈依，無論天或人如果和我們一樣被煩惱控製，就不是皈依對象。所以我們要認識什幺是皈依的對象，假使確認他有能力救拔我們而且不受煩惱的控製，就應該把身心一切的希望寄托在他身上，這才是真正皈依處。
大乘的不共皈依是爲自他二利，欲求佛果位。爲了自他利必須不被煩惱(煩惱障、所知障)控製，必須證得大乘的見道無間道(道谛的第一個果位，真見道)，因此要努力學習，當證得大乘的見道無間道時，就是大乘的聖者——僧伽。我們應效仿大乘的皈依，作行皈依，把
道谛和滅谛認爲是最究竟的皈依處，而去努力學習。真正的皈依處是在內心，未來所證得是自己內心。法稱論師的釋量論講皈依叁寶的原因，而且講的非常清楚。除此，還要透過龍樹菩薩的「中論」所講的緣起性空，以及「明顯句論」(月稱論師釋中論)裏緣起性空的道理來互相配合，如此皈依的心量才會堅固，因爲透過緣起性空的道理可以了解二谛(世俗谛、勝義谛)。二谛成立，四谛才能成立，有四谛才了解道谛及滅谛是我們追求的目標，因此道谛及滅谛是有的，證得道谛和滅谛的僧伽也是有，有了法寶就有僧寶，有了僧寶及法寶，佛寶也是有的。透過這樣的次第才會生起堅固不動的皈依心。所以廣聞多學非常重要。
皈依的學說很廣泛，…
《法海集一 第叁部分:福德與智慧 4 佛子行叁十七頌》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…