3.4 佛子行叁十七頌 無作賢菩薩 作

　　 禮贊文

　　 雖見諸法無來去 唯一勤行利衆生 上師觀自在尊前 恒以叁業恭敬禮

　　由前面所說緣起性空的道理，應該對諸法無來去有粗分的認識。諸法有來去，但只是幻術的來去並非自性的來去，唯有依名言産生的來去。雖見諸法沒有自性的來去，可知我們的無明是可以斷除；無明是顛倒的執著，執著不符合實際的事物，一旦了解真實情況，無明就可斷除。觀世音菩薩知道無明可斷除，爲了使衆生離開痛苦，努力做利益衆生的事。「雖見諸法無來去」以另一個角度解釋，佛陀證空現量的根本智是最究竟的法身，也是唯有諸佛相互之間以現量可以了知，菩薩的現量是無法了解，因此佛陀的法身不是菩薩以及凡夫肉眼可見，稱爲自利法身。「唯一勤行利衆生」佛陀的化身以及報身稱爲色身，可讓菩薩、二乘、凡夫直接見到，且可以對他們說法，具有身口意叁種利他事業，所以稱爲他利色身。觀世音菩薩具足法身與色身，因此我禮敬。

　　佛子行主要有叁十七句偈頌，是我們應該學習的佛子行。

　　發願造論文

　　正等覺佛利樂源 從修正法而出生 修法複依明行要 故當宣說佛子行

　　佛陀未證悟之前本是凡夫，也是依因緣而生，不是無始以來就有佛陀的自性。剛開始也是與我們一樣，慢慢經過串習與修行的磨練，一步步往上走，漸漸使道功德增長，最後成就無上正等正覺。所以佛陀的果報是修正法而産生，要修之前必須了解何謂真正的正法？何謂正法所行？這部論「明行要」是指佛子行，因此所要學、所應知皆是佛子行。

　　前面介紹過善男子、善女人，具有大悲心的男人與女人。我們如何生起大悲心，大悲心的基礎爲何？想要離苦得樂而生起大悲心，自己不想要痛苦的心他人亦同，因此針對他人的痛苦産生不忍的心態，希望他人能得到快樂。痛苦是可以斷除，最究竟的快樂是可以得到，但如何去除痛苦？痛苦由惡業而産生，惡業由煩惱産生，煩惱因爲愚癡而生，愚癡因爲無明(最細微的無明)。最細微無明與實際是不符合，是顛倒的。我們可以努力

　　讓自己了解真實情況，對空性有了認識之後不斷地串習，使能力增長；因爲心有特性，當你反複訓練、串習，能力會越來越強，最後變成自然。當空性智能與我們的心識成爲一體，自然生起空性智能時，我們的無明已減少到最低乃至完全斷除。由此可知最細微無明是可斷除，它所産生的愚癡也可斷除，當愚癡斷除的同時，它所産生的煩惱也斷除；煩惱一斷，惡業也斷，因爲煩惱與業斷除，集谛也斷，苦谛也跟著斷，一切痛苦因此而寂滅，從此沒有痛苦。

　　我們的心是唯明唯知的光明體性，具有去除汙穢的本性(即：如來藏)；如來藏是指內心唯明唯知的空性，我們的心識是自性空，所以心識的自性空就是如來藏。相續本母雲：「佛陀事業造就圓滿了一切」。此有二種解釋：(一)佛事業不可能斷滅，會永遠存在，爲一切衆生努力。(二)佛有加持力，但衆生是否可得到加持？我們內心的如來藏有了解一切的能力，只是障礙遮住此能力，無法顯現出來。假使有一天去除障礙，就可了知無論粗細分的境，本身就具有了解一切法相的能力。所以佛事業與加持可依附在如來藏上，再者我們內心的如來藏和佛內心空性的本質是無二，佛的內心是自性空，佛的意識自性空，我們的心識也自性空，從空性中不會顯現任何的差別，不管涅槃或輪回，空性的本質是一致的。

　　般若經說：「心，亦無是心，因爲心的性質是光明」。一些佛學專家解釋「心」是初轉*輪(四谛*輪)，「亦無是心」是二轉*輪(無性*輪)，「心的性質是光明」是叁轉*輪(善擇*輪)。「心」是唯明唯知能感觸的體性，無形、無色，好比能量；心識分許多種，所以心類學可以講很廣。有些佛學論師認爲心識有九種，有些認爲有八種，有些認爲有六種，有些認爲只有一種，般若經認爲心識有六種。外道認爲我和衆生與身蘊毫無關系。佛教的下部認爲我的身蘊和心識間的細縫當中，可以找到一個我。自續以下認爲意識是衆生，我即意識。隨經派唯識認爲第八識阿賴耶識是衆生，我即阿賴耶識。中觀應成認爲我不是意識，意識不是我，無論身、心任何一方面都沒有我的存在，這就是依蘊取名爲我，更詳細講是由心續(心的續流)取名爲我。至于五根、五識只是暫時，雖然沒有眼識但是衆生還是存在，所以衆生最主要的命名處是心識。密教有很多粗分細分的說法來解釋心識，顯教沒有那幺詳細的解釋。密教有四部，前叁部事部、行部、瑜伽部沒有講到心識粗細分的層次，唯有無上瑜伽部詳細講到心識的粗細分。粗分的心識指五識，稍細點的意識指空寂靜意識，空寂靜意識分四；前叁種爲暫時性意識，第四種是最細微的意識，在粗分意識的同時無法産生細微意識造成的意身，這種細微意識無始也無終，我們依此成佛，除此最細微的空寂靜意識，其它的意識是無法成佛。當我們接觸到大光明(成佛)時，這些自然而然會消失不會再現起。因此由這樣意識的續流而取名的衆生是無始亦無盡，當無始無盡的衆生受到痛苦時稱爲輪回，當他離開痛苦圓滿一切就是佛。所以正等覺佛剛開始也是凡夫，經過修學正法才成佛。

　　正法的精髓是四聖谛及二谛，但此次因爲時間的關系不介紹。何謂正法？何謂我們皈依佛、皈依法的法寶？由對治力去除無明煩惱的障礙，去除煩惱障礙的滅谛就是法寶，去除煩惱正對治的當下正對治也是法寶。爲了得滅谛及道谛的功德，從現在起就要斷除不應做的事，好的善事盡量做，如何去除這些惡業的幹擾？由煩惱産生的身口意十不善業是我們要斷除的。四百論雲：「爲了不墮叁惡道，首先要斷叁惡道的因(十惡業)，其次斷我執。」我們先把第一個步驟紮實了，然後斷除一切煩惱的根本 ─ 我執，接著斷除所知障。煩惱留下的習氣很深，不止是煩惱斷除還要斷煩惱留下的習氣。避免以及斷除惡業的層次分叁階段，因此行善也分叁：(一)守十善業戒，行十善業道。(二)爲斷我執修叁學。(叁)由菩提心的攝受，加上空證智能正對治煩惱的習氣。爲了解佛所說，所以跟隨佛陀，但首先先皈依佛陀。修此叁階段都要以皈依心來契入。(一)由皈依畏懼叁惡道的痛苦行十善，(二)由皈依畏懼輪回的痛苦串習斷我執的智能，(叁)由皈依了解墮入寂靜自利有何過患，畏懼此過患行廣大利益衆生事業。以上是爲了究竟利益，究竟快樂而行的次第。今生的利益畢竟是暫時，重要的是究竟利益，爲斷今生利益需要觀粗無常，爲斷今生執著修無常；人身非常珍貴，爲使自己對修法産生更強的信仰及欲求，使道的欲求心增長需思惟暇滿人身。灰心消極是無法修行，因此要深信自己有能力，然後了解什幺是該思惟的，走入修行的道次第。

　　1.此生幸得暇滿船 自他須度生死海 故于晝夜不空過 聞思修是佛子行

　　暇滿船是指珍貴的人身，暇滿是有能力、有權力而且有因緣，能自在的學佛；無暇是無能力、無順緣可學佛，不圓滿是自己有權利想要學佛，但外在因緣不具足，所以無法學佛。爲使自己和他人脫離生死輪回的苦海，無論晝夜二十四小時都要行聞思修，平時念頌聞思修和以聞思修的心睡覺方式雖不同，但我們是可以二十四小時都修行。也可以用打坐的方式修學佛法，打坐時心緣十善業，雖然無法很專注念在一點，但至少使我們內心永遠保持善心的境界。無上瑜伽有講到許多睡眠的修持方法，假使沒有接觸過無上瑜伽，我們可以做到佛經上所說五十一種心所裏的四意轉：悔、尋、伺、眠。如果做了善事，起後悔心態，後悔本身變成不善；同樣如果做了不好的事，因爲産生後悔的心，這種後悔意識就變成善，所以悔本身沒有善惡標准，是依其它因緣而變化。睡眠亦同，在未睡之前保持善心，睡多久就行善多久。聞思修非常重要，爲使聞思修行的好必須斷以下的逆緣。

　　 2.貪愛親方如水動

　　憎怨方似火燃 癡昧取舍猶黑暗 離家鄉是佛子行

　　當我們在家時父母、親人、兄弟姊妹朋友，會對我們說一些家庭瑣事或恩怨情仇等等，如此無形中浪費很多的時間，成爲聞思修的逆緣，所以盡量避免這些不使自己內心散亂。假如可以控製內心，不管離開家鄉與否都是佛子行。如果大家流落他鄉，又産生你的，我的問題，無形中造成許多麻煩。所以離家鄉不一定會離散亂，如果能控製內心不散亂離家鄉是佛子行。

　　 3.遠惡境故惑漸減 離散亂故善自增 心澄于法起定見 依靜處是佛子行

　　 依靜處是內心不散亂再加上外境不喧嘩吵鬧。在靜處修學聞思修時，常會有世間八法來幹擾，如此聞思修將變成煩惱毒品。若爲博取名聲聞思修或爲世間財物聞思修，外表學佛內心學煩惱，增長煩惱，如天成魔，甘露成毒。這樣的聞思修只爲今生的利益，所思所行皆爲今世的名聞利養，要特別小心世間八法，無時無刻不在伺機找你的漏洞侵入，因此盡量減低對今世的執著。

　　 4.常伴親友還離別 勤聚財物終棄捐 識客且遺身舍去 舍現世心佛子行

　　念死無常可減少對今世的執著，觀想人生無常隨時可能會面臨死亡，這是觀粗分的無常。當我們的意識與今生的父母精血融合爲一體是生的開始，從生到意識離開身體稱爲死，從生到死之間很短暫何必如此重視，一切終究要舍去，最後還是去世而已。舍去今生不是什幺事都不管，是要爲後世著想不要太貪著今生，今生不一定最圓滿，也不可能得到最究竟的快樂。如果爲後世著想，今生的貪著自然會減少，你不會在乎別人唾棄、嘲笑、諷刺你，因爲你覺得今生不過如此的空虛，不會動搖爲後世著想的心。而且你會去行善，內心因而得到快樂，所以爲後世著想，不只今生快樂後世也安樂。講到究竟快樂就一定有前後世的存在，爲…

《法海集一 第叁部分:福德與智慧 4 佛子行叁十七頌》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…