..續本文上一頁頌」。「緣起贊」贊歎佛陀的功德，因爲佛陀不依其它的師長，就能自在的講出，最細微的緣起道理，再以贊歎的理由敘述緣起性空、性空緣起的道理(智能資糧)。福德資糧就是「世世常行菩薩道」，我們應該知道何謂菩薩道？何謂菩薩行？所以講「佛子行叁十七頌」。

　　緣起贊與佛子行叁十七頌應該常念頌，不只讀過而已，還要思惟道理，對你們很有幫助，不是恭敬的供在佛桌上天天供養。

　　 9.恒作饒益者 爲益衆生故 說教藏空性 無比決定因

　　 10.謂緣起道理 見相違不成 此于尊教法 如何能了知

　　佛陀知道一切痛苦的根本是無明，是自性有的執著，因此講緣起性空的道理。爲什幺諸法不是自性有呢？因爲它是緣起而顯現，這是空性最好的理由。爲什幺是自性空？因爲依緣起而有，無有自性。但是印度的順世派認爲一切法不需依因産生。自在論師則認爲一切法都是自在天作意而産生，自在天是世間的主宰創造了一切。數論師認爲一切法都是常性，由它們的性質(異共相)而産生，異共相本身是常，不需依因果産生。對于這些不依因産生且本性是常的執著，以及認爲一切法都是自在天創造的論師。我們無法對他們講緣起及因果的道理，如何能對他們講空性？他們怎幺可能了解空性的道理？因此「不成」。「相違」是指佛教下部論師，認爲依從它那方面産生的因，所生的果必定有自性，所以一切法依緣起是自性有。此見解與中觀論師正好相反，中觀論師認爲一切法依緣起所以自性空。

　　 11.尊許若見時 空即緣起義 性空與成立 作所作無違

　　 12.若見返彼者 空則用不成 有用則無空 墮苦惱險處

　　 導師釋迦牟尼佛爲什幺會見到緣起性空，性空緣起的道理呢？因爲佛陀了解，我們所見到的一切是自相存在的現象，與實際不符合。當我們去尋找假義時無法找到任何的東西，雖然找不到卻又是存在，因此更進一步認識，不是自相存在而是緣起假有，所以緣起是互相觀待，性空與緣起是沒有相違的。作、所作是行事以及行者互相的關系，這並無違它本身是性空；行者、行處、行事互相觀待所以性空，當下也是緣起。假使不是這樣，認爲一切都沒有，那幺因果也沒有，什幺都沒有了。如果認爲緣起應該從它那方面産生，那幺因果是自相存在就不是自性空，假使緣起性空無法配合時，不是墮入斷邊(空就不是緣起)，就是墮入常邊(緣起就無法成立自性空)，因此墮入苦惱險處(常邊、斷邊)。

　　 13.是故于尊教 極贊見緣起 彼亦非皆無 及以自性有

　　世尊的教法中最殊勝就是緣起，因此我贊歎。講無自性不是沒有，講有

　　 不是自性有；所以無和無自性，有和有自性，兩者是有差別要分清楚。

　　 14.無待如空華 故無依非有 若性有彼生 待因緣相違

　　 沒有不觀待的法，如天空的花朵是不可能有，因此不觀待、不依靠的法是不可能産生。假使諸法是自性生就不需觀待其它的法可以成立，但是我們可以知道因果是互依，諸法是互相觀待而産生，所以有自性的法與觀待因緣是相違。

　　 15.是故除緣起 更無有少法 故說離性空 亦無有少法

　　 一切法皆由緣起而産生，但是法相分爲兩種：無常法(有爲法)、常法(無爲法)。無常法的緣起道理是由因果而生，各種無常法生起時必須依前面的因緣聚合才能産生，如此互相觀待的緣起是有爲法的緣起道理。常法依緣而起，常法有許多支分，支分有它的「命名處」(例如：要了解常需依它相對的無常)，無爲法依緣(命名處)和支分存在。一切法依緣而起所以互相觀待，不觀待的法是絕對沒有，一切法是無自性，有自性的法絕對不存在。

　　 16.若法有自性 則說無涅槃 及無戲論滅 自性無滅故

　　 17.故于智衆中 發大獅子吼 數唱離自性 善說誰能難

　　 假使一切法是獨立從它那方面而存在，法是俱生有，何需依暫時的因緣而還滅？如果一切法是有自性，想要離苦得樂的衆生也是有自性，內心的煩惱叁毒也是有自性，如此不可能依暫時的因緣，消滅根本的煩惱，煩惱無法斷就不必說涅槃了。因爲煩惱無自性，才可斷除無明所産生的一切戲論(執著一切法從它那方面産生)。有自性就不會滅，所以戲論也不會滅。

　　 18.況無少自性 及依此此生 建立皆成立 二不違和順

　　 19.即由緣起因 說不依邊見 此善說即是 尊無上說因

　　 20.此皆自性空 緣此此果起 二決定更互 無障爲助伴

　　 21.除此更有何 爲甚奇希有 以此理贊尊 成贊非由余

　　 一切法依互相觀待而産生所以無自性，不可能有「自性」的法。因此緣起性空、性空緣起是成立而不相違且很和順。性空和緣起道理最主要是緣起，依由緣起的正理，我們不會墮入邊見(斷邊、常邊)。因爲緣起互相觀待，依緣而起本身必須是有，依善因得快樂，依惡因得痛苦，快樂痛苦是成立的，不會墮入沒有快樂痛苦的斷邊。由于必須依其它的因觀待，所以本身沒有獨立産生的能力，不是從它那方面有自性存在，因此不墮入常邊。緣起是了解性空最好的正因，空性的正因有多種，入中論以車喻作七相推求：一(我和五蘊是一)、異(我和五蘊是異)、能依(我控製五蘊)、所依(五蘊控製我)、具有(我中有五蘊)、積聚(五蘊聚合爲我)、形狀(五蘊組合的形式爲我)，以七相道理證空時幾乎都可離常邊但易偏向于斷邊，雖然本身就是空性的正理，但是依緣起的理由馬上可了解斷除常邊以及斷邊，所以緣起是無上正理。

　　 勇日仁波切的上師所寫緣起贊的注釋說：「空雖無作，並非它沒有能力作，空是自性空，不是能力空。緣起並非自性緣起而是幻相緣起，如同幻術般一剎那一剎那都在幻術當中轉變，形成行者、行處、行事叁輪互相觀待。爲了更進一步了解緣起性空，必須了解事相的轉換好比魔術幻相的方式，無自性但是有作用。由此可知在同一法相上可成立二種法，有及空，有是幻術有，空是自性空。」還有一位貢唐仁波切也說：「佛教所有宗派論師都認爲空不墮常邊，有不墮斷邊。中觀應成不但承認如此，而且可以相反說明，空不墮斷邊，有不墮常邊。因爲了解性空就是緣起，緣起是有所以不墮斷邊，因爲了解緣起就是性空，不墮自性有的常邊。」這樣的說法不會造成空和有互相矛盾的危險，因此非常贊歎這種希有的說法。

　　 22.若有爲愚使 與尊作仇隙 彼不忍無性 妙聲有何奇

　　 23.若受行尊語 珍藏緣起法 不忍空性吼 我說此爲奇

　　 24.緣起是無性 無上引導門 若即由彼名 返執有自性

　　 25.今有何方便 導彼衆生趣 勝聖善行階 無比尊喜導

　　 外道不認爲有緣起的存在，一切法不觀待因果可産生，這並不稀奇。但是佛教內部的宗教論師，既承認緣起的存在，又講一切法自性有，我覺得這才奇怪。

　　 26.自性無所待 緣起有待作 何能于一事 二無違和順

　　 27.故說緣起法 雖自性本離 然似彼顯現 此皆如幻事

　　 假使諸法從它那方面獨立産生就不需要觀待，一切法必須依其它的因緣才會産生，緣起本身具有觀待的作用；觀待與獨立是相違的，在同一事法上互相矛盾的兩者不可能同時存在。法不是從自性那方面産生，而我們卻如實地看到，因爲緣起有觀待的作用，所以我們看到與實際是不符合的，所看到的一切如夢幻泡影一般。

　　 28.說如尊所教 無有少敵者 能如法求過 善達即由此

　　 29.何故由說此 于見不見事 遠離增益執 及損減過故

　　 30.緣起道因相 見尊說無比 由此證余語 是量起決定

　　 31.見如義善說 有隨尊學者 衰損皆遠離 滅衆過根故

　　 32.由背尊聖教 雖久依疲苦 後後過如呼 我見聖固故

　　 33.希有諸聖者 善達此二別 爾時于聖尊 豈不從髓敬

　　 34.縱于一分義 得少許決定 尚與故勝樂 況尊衆多說

　　 35.噫愚壞我慧 于如此德聚 雖曾久歸依 未知德少分

　　 36.然幸將近終 命相續未沒 于尊略生信 想此亦善根

　　 37.說中緣起說 慧由緣起智 二如世勝王 尊善知非余

　　 38.盡尊所垂教 依緣起性轉 彼爲涅槃故 尊無不趣寂

　　 世尊所教導的一切都是講緣起性空，或直接或暗示，佛所說一切法都是爲涅槃，爲衆生解脫而說，解脫的大門就是空證智能。所謂叁解脫門：空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。所以佛陀所說不管明示、暗示皆講緣起性空。

　　 39.美哉尊聖教 隨至誰耳邊 彼皆趣寂故 尊教誰不持

　　 40.能降諸怨敵 離前後相違 與衆生二利 此教我生喜

　　 41.尊爲求此故 經于無量劫 數舍諸身命 愛親受用等

　　 42.由見何法德 如鈎釣諸魚 能引尊意法 未親從尊聞

　　 43.自恨善根劣 由彼憂惱力 我意終不舍 如母意隨子

　　 44.于此思尊說 相好勝晃耀 光網遍圍繞 大師妙梵音

　　 45.此作如是說 能仁妙影像 顯現于意中 如月治熱惱

　　 46.于此奇勝教 諸不治衆生 周遍起糾爭 如跋縛啰草

　　 47.由見如是相 故我多勵力 隨順智者行 數求尊密意

　　 48.次于自他宗 修學衆教時 後返以疑網 遍燒惱我意

　　 49尊授記龍猛 釋無上乘法 遠離有無邊 教軌夜開園

　　 50.無垢智輪滿 無礙遊虛空 除邊執心暗 映邪說星宿

　　 51.吉祥月善說 日光鬘照顯 由師恩見時 我意獲安息

　　 這些偈的內容，主要講世尊當初爲證佛果修習空性行菩薩道，遇到許多挫折，在聞思修方面下很大苦行最後才證佛果。由于宗大師閱讀過很多空性方面的經典，因爲讀太多所以有點迷惑，不知如何運用，最後主要依月稱菩薩、佛護菩薩以及寂天論師解釋的龍樹菩薩著作而通達空性。龍樹菩薩有許多大弟子，他們對佛法都講的非常詳細而殊勝，但見解還是有些不同，宗大師主要依月稱菩薩、佛護菩薩、寂天論師的見解。

　　 52.一切佛事中 語事爲第一 彼複因此故 智由此念佛

　　 一切佛陀身、語、意事業中，講空性經典的語事業是成佛以及解脫的根本，因此至高無上。宗喀巴大師因爲透徹了解空性，所以對佛陀産生強烈不動搖的信心。

　　 53.隨彼大師正出家 修學勝教未退劣 勤瑜伽行一苾刍 于彼大僊如是敬

　　 54.遇此無上大師教 皆由尊重深恩故 此善回施諸衆生 成善知識攝受因

　　 55.願利者教盡有際 不遭惡分別風動 達聖教理于大師 獲得信忍常充滿

　　 56.願一切生舍身命 住持能仁妙教法 光顯甚深緣起性 雖剎那頃不慢緩

　　 57.願勝導者無難量 殷重爲心所成辦 由何方便令此增 晝夜專注恒思察

　　 58.淨勝意樂勤彼時 梵王帝釋獲世間 妙黑天等護法衆 恒爲助伴無暫舍

　　 以上緣起贊最主要的內容是佛陀不依其它導師，就能很善巧的講出最深奧

　　的緣起道理。因此佛陀的教導是最殊勝，是我們至高無上的導師，由此産生最

　　強的信心以及虔誠心來皈依佛陀。

《法海集一 第叁部分:福德與智慧 3 緣起贊》全文閱讀結束。