五、菩提心生起令增長

　　 (一)善加利用暇滿身

　　精進的定義是勇於善，藏文的意思是對善法的歡喜。如何斷除好逸之懈怠，要了解精進的障礙是什麽？逆緣是什麽？逆緣有叁種：好逸之懈怠，卑劣之懈怠及畏善之懈怠。好逸之懈怠，因爲不了解輪回的痛苦，所以才會貪圖散亂，睡眠等，如果要像阿羅漢般的精進，平常就要思惟無常、叁惡道的痛苦或業果、煩惱所轉等道理。

　　每一個人都有了解事物的能力，唯明唯知的心性；唯明唯知的心性雖然有煩惱，但煩惱有對治力可以斷除，所以一切煩惱都屬於暫時性的汙染，但心本身有唯明唯知的體性，有能力了解一切的境，不是刻意成辦這種能力，因此有這兩個基本因緣，每一個人都有成佛的能力，成佛的能力是自然而有的，我們有一個成佛的本錢。

　　 西藏最頂嚴的大師宗喀巴，他說：「今天好不容易生於人道，又是暇滿的工具，並非人人都可得到，因爲這工具可以成辦有意義的目的。我們要好好運用這個工具，做有意義的事。」我們難得而得的人身，具有暇滿利益的人身，又能遇到難得的大法，能夠成辦涅槃的法。在今天遇到正法的當下，我們仍是緣自己的家鄉，認爲父母親留下良好的習俗，那並不稀奇。在二十一世紀的今天，無論在地球東西南北，任何偏僻地方，經過媒體或電視機，可以看到世界的另一邊，這個世界變成透明，無法隱瞞。因此，全世界都在內明外明的情況下，能夠了解佛法內容是非常重要的，如果只認爲父母留給我們良好的習俗，以及行善的行爲，就無法了知佛法的真正的殊勝在何處。今天，不只是佛法沒有消失，反而繼續發展，而且多數人都說佛法是很好的修心方法，不只是佛弟子這麽說，就是沒有宗教信仰的人，他們在研究各種宗教時，也認爲佛法的確是與衆不同的。

　　全世界六十多億人口中，每人從母胎出生起，在施與受中，都有離苦得樂的想法；有了離苦得樂的想法，爲了斷除痛苦，獲得安樂，用一切方法想要達到目的。大致分爲叁類人：一派人認爲宗教信仰像毒品，會帶來傷害，會欺騙我們，因宗教信仰的緣故，使社會無法進步。這是認爲宗教信仰是種過患。第二派認爲法是很好，了解法的理由也好，不了解也好。具有宗教信仰的，是屬於這一派。第叁對宗教信仰並無任何興趣，只關心自己日常生活而已，這種人占多數。這叁種人都是想要離苦得樂的。可是仔細分析結果，把宗教信仰視爲毒品的人，也是認爲社會人類是需要快樂的，是不要痛苦的，也是想改造社會，如何取得安樂解決痛苦的方式，卻說宗教信仰造成社會階級，是妨害社會發展的障礙，其實佛教是消除階級的。

　　但是真正使佛教衰敗的不是外人，是戴著佛教的假面具，招搖撞騙以佛法當幌子的這種人。佛法本身不會傷害社會，只有促進社會和洽。我們仔細的思考時，放棄宗教信仰，而能真正得到快樂嗎？社會也並未真的獲得進展。也會想到宗教信仰是否可以帶來安樂，所以放棄信仰並未能得到好處。世界許多人經由反覆觀察，尤其是心理學家，認爲在社會上，在家庭中，因爲缺乏慈愛的緣故，而造成了許許多多問題。

　　這叁種人都想離苦得樂，雖然方法可能有些不同，我並非刻意去與他人爭勝。這叁種人中經由仔細的觀察，有宗教信仰的人，內心有了依賴，與其他二種人比較，就會安樂，確實如此。在衆多的宗教信仰中，我們信仰的是佛教，研讀的是佛法。有人認爲佛法並非宗教，佛法是心類科學。因爲我們介紹佛法以叁種方式：第一是以法的方式介紹，就是調伏內心的方法。第二是經由佛教的哲學思想，佛教的宗義。第叁是經由實際上的認知，也就是實際上的狀況，類似科學精神，科學家也是依實際狀況分析，所以我們與科學有關系。但這不是在修行上，也不是我們有深奧的哲學思想，而是以實際上來解釋，實際上的認知，所以佛教徒與科學家産生了密切關系。科學家是觀察實際狀況，佛法也是以實際狀況，建立了道果。因爲有衆多實際狀況，我們從其中取出改變內心的方法。正在改變中，我們稱爲道，改變之後稱爲果。都是依據實際狀況建立爲道果。仔細思考佛法的內容，如果只認爲佛法是父母親留給我們的，光是局限這點的認知，我覺得太可惜了。

　　今天遇到難得殊勝的佛法，應該好好去認識去學；不只如此，應該打開慧眼，決擇是與非，有或無等等，最主要的是要反覆觀察、研究，才能了知。爲了利益必須觀察，經過這樣學習，當然不僅是了知內容而已，要把學習所得，使內心獲得改變，從情緒上改變，才是對我們有利益。

　　佛法教理首先是透過聽聞了知，再反覆思惟，生起思所生慧，以思惟的內容去串習它，刻意生起，慢慢的變成修所生慧。不斷反覆串習是非常重要的，不是讀了一遍兩遍，認爲夠了，這種想法是錯誤的。讀了一遍二遍，可以了解一點內涵，這種思所生慧，可能在思想上有所改變，但不能因此而滿足。我們在修學過程中，若要急促的想成辦他，或沒有耐心的學習，這是不對的。庫乃仁波切說：在修學過程要如同河流，源源不斷的學習。許多人都有五分熱度的學習心態，首先似乎很有活力，過了一段時間聲息全無；學習要盡量持續，如同河流般。但不要像小河流，雨大就大，雨小就小，這就不好了。

　　(二)有益何懼時間長

　　總之，精進是很重要的，精進的目的是要成辦一切遍智，這是有意義的。既然是有意義，就從你接受佛法那天開始，發心要成佛的這一天起，就會慢慢做這件有意義的事；既是有意義的事，何須介意是多少天，多少月，多少年，甚至多少劫呢！因爲在做有意義的當下，不只是與佛果位越來越近，實際在行時心中是快樂的，不在意時間長遠。如經說：如同四大地水火風，被一切衆生享用，我也願意成爲四大，讓一切衆生享用吧！如果能有這種想法，生爲衆生而生，死爲衆生而死。雖然生不能完全利益衆生，而能把心深處完全回向一切衆生，那有比這個更有意義的事，從那天起每時刻都活的很有意義的。在入行論中說到時間的差別：如果一個人在受痛苦時，即使時間很短促，也會覺得很長。如果所受是快樂的、有意義的，何須擔心時間很長。如果活得有意義，即使千劫又何妨。因此，何必急促無有耐心的學法。

　　精進是要長時間的，不要灰心，灰心是最無用的人，那有不能做到的事情，這是自己騙自己，是錯誤的想法。我們獲得了人身，這暇滿工具，是用來修法，我們有大腦，有人的智慧，可以思惟種種內涵，種種道理。既然如此，何必欺騙自己沒有能力走上去；今日有此難得機會，從現在起走上一切遍智的大道，這是絕對可以做到，自信心是絕對要有的。自信心與我慢心不同，我慢是隨著愚昧走的，對實際情況的無知，所作所爲是超越自己的能力。自信不是如此，是自己有能力才可以辦到，這種信心是需要的。如果沒有自信，不要說出世間法，連世間事也做不好的。

　　菩薩行苦行時需要施身，聽了心中畏懼無法做到，就産生灰心，連想也不敢想。可是仔細想，我們所作所爲的意樂是充滿著愉怏，第一理由，何須在意時間長短。第二理由，菩薩施身的苦行，因爲內心具堅固的方便與智慧，他們能夠在福智雙運情況下，歡喜的施身等。可是我們內心並未具足菩薩的福智雙運功德，佛也不允許施身，我們可以觀想回向手足施與他人；如果是害多於利，佛不會說的。如果我們可以做到，而利多於弊，佛會勸我們去做。只要內心具有福智功德，自然會歡喜的去利益衆生，這種利衆行就會越來越廣大；真正的利衆行，是在於內心的廣與狹來決定。所以我們初學者，應從內心改變才是。內心改變是提升福智資糧，在智慧資糧中最殊勝的是無我智。多觀想諸法無有自性，唯名安立而有，唯識而取的意思。依賴因緣而有，不是從境上(自相存在)而有。就可以避免貪瞋畏懼等，這是智慧部分。福德方面，平常多思惟他人比自己重要，把叁門善業回向給他人，內在的福智證功德慢慢增長。

　　龍樹菩薩在寶鬘論中說：如果弟子們生起堅定的福智道證功德，因爲有無比的心力，堅定的滿足，內心滿足安樂，也帶來身安樂。現在我們是隨業煩惱而轉，把所做的叁門善業回向給一切有情，豈有比此更殊勝嗎！所以過去無量佛，都是經由此種思惟行持，今日已成正等覺，我豈能懈怠豈能灰心。過去佛依此思惟圓滿果位，今天我只是追隨佛走過的路。

　　聲聞和獨覺獲得解脫，把煩惱視爲仇敵消滅它，而證得阿羅漢果，這是稀有而值得贊歎。但與菩薩行爲比起來，他們只求個人解脫，安住於涅槃寂靜。他們的心胸比菩薩們狹窄，眼光短淺，因此平時要提起心力，效法菩薩去利益一切有情的事。雖然阿羅漢已斷煩惱，菩薩未斷，但菩薩的廣大行比阿羅漢殊勝，那有何值得我們灰心。

　　寂天菩薩說，經由四力：信樂、堅毅、放舍、畏苦，斷除叁種懈怠：好逸的懈怠，卑劣的懈怠，以及畏善的懈怠。如雲：「發願欲淨除，自他諸過失，然盡一一過，須修一劫海。」說明如何培養信樂的力量。快樂與痛苦主要是內心是否調伏，了知種種過患之後，盡量提起心力調伏內心。恭敬地修習善法，勤修善法的自信心。如果行善法有始無終，變成習慣，以後做任何事都是有始無終。所以行任何法必須有始有終才能圓滿。惡習會傷害我們，要如何避免呢？在行善法之前，首先觀察自己是否有能力做到，如果沒有能力，絕不能有圓滿的結果，如有能力當盡力而爲。如雲：「首當量己力，自忖應爲否？不宜暫莫爲，爲已勿稍退。」

　　西藏圓滿的顯密教法，是從印度的那爛陀寺所傳下來，密乘是大乘，依般若乘的學處，而說了密乘。我們在說到四聖谛或十二緣起時，會以爲是小乘所學的內涵，我們是大乘，不需學這些，這種想法是錯誤的，這是大小乘共同的基礎。我們自稱爲大乘，而自己內心並無大乘心，以爲生在大乘國家，自稱爲大乘，這是我慢，是錯誤的想法。泰國等地都有巴裏文的經典，這是共同的基礎，除了自利作意外，其他一切都要學習的。密乘以個人的能力來說，多數是有困難的，因爲密乘成就基礎是從本尊瑜伽成辦的。本尊瑜伽並非只觀本尊而已，要以空正見轉爲本尊，本尊眷屬以及壇城等。如果沒有空正見的基礎，就不能生起本尊。以前印度的大成就裏面，並不了知真正空性道理，但透過唯識派所說的初分空性的認識學習本尊瑜伽，後來也獲得成就。可見修習本尊瑜伽，並不定要完全了解中觀應成派的空正見，如果對唯識的空正見能夠通達，也是可以成就，經由中觀唯識二者的空正見之一，成爲所知障的對治力，必須要有菩提心攝持的情況下，才能對治所知障。光了解空性也無法觀本尊瑜伽的，所以修密法要有菩提心與空正見二者，才能真正獲得密法的成就。如果認爲現在沒有空正見，也沒有菩提心，根本不適合學密。但是連密法都不接觸，也是錯誤的。上半輩子雖然沒有能力做到，如果有准備，下半輩子就會很容易的串習他。一般做法，是首先了解共同的基礎，四谛十二因緣的道理，正行時觀修菩提心，同時接觸密法，盡量學密的修行，才能使自己心續中留植了整個圓滿的種子，現在有所准備，將來能真正學習，也不爲過的。

　　現在講堅毅力的叁種自信，也就是叁種假名我慢：業我慢、能力我慢以及斷惑我慢。如入行論雲：「於善斷惑力，應生自信心。吾應獨自爲，此是志業慢。」業慢，有時做事心想有個同伴在，事情就可以做，有了依靠，沒有伴就辦不到；不應有此想法，心想即使是我一個人也能做到。世間人都是隨煩惱轉，別說他利，連自利也無法辦到，衆生的想法太差了，至少我可以爲衆生想，我比他們有能力，精進盡力去做，是能力自信。有的人即使小小挫折，也無法對抗，如果有強大信心，再大的困難也能夠突破。如雲：「吾當勝一切，不使惑勝我。吾乃佛獅子，應持此自信。」自信我慢，這不是煩惱我慢，煩惱我慢是沒有能力。如果依煩惱我慢生自信心，那是可憐的人，那就錯了。

　　歡喜力就是對種種善業，不應該有滿足，歡喜去執行。如同稚童玩樂一樣，永遠不知足。知足要看知足的對象，是不是符合實際，例如錢財衣物，這屬於有限的，即使擁有了全世界的財物，你也不能另外再獲得，因爲你都擁有。對有限的東西，內心如果無限的追求，就不符實際了。但是我們幾乎都是以無限的滿足感，去追求有限的東西，這是愚蠢行爲。相反的，內在功德的不斷提升，可以得到佛果位，得到無限的利益。既然內心的提昇，可以得到無限功德，爲何要滿足呢？這也是愚蠢的。既然可以無限的增長，我們爲何要接受有限的滿足。如雲：「如童逐戲樂，所爲衆善業。」任何善法，都應該以歡喜心學習才對。

　　放舍力的意思，如果很疲倦時就要休息，不是放棄善行，經由休息更有力量去持續努力；如果是初學者，時間短要精，如此很善巧行持，會更有歡喜心學習。如果一開始就學了很多，時間很長，使自己覺得很累，再想去學時，就有厭惡的感覺。

　　接下是正知正念力行。我們修學可分爲正修未修，何時是正修，時間多長，安排是很重要的。正修時盡量遠離世間八法，遠離一切妄想，以歡喜心的意樂正修，才能使道功德增上。

　　由以上的四力及長時間持績的學習，就能夠自在的任運身心。如雲：「如絮極輕盈，隨風任來去，身心若振奮，衆善皆易成。」

《法海集二 第四:常行菩薩道 5 菩提心生起令增長》全文閱讀結束。