第四 常行菩薩道 (本文依修次中篇及入菩薩行論講授)
- 佛法概要
(一)行法意樂的重要
「諸佛正法衆中尊，直至菩提我皈依，我以所修施等善，爲利有情願成佛。」剛才念皈依及發心偈頌的目的，要了知來到此地，都是爲講及聽佛法而來。身語意是否會帶來美好的果實，悉由意樂決定；意樂正確善良的，所帶來的果實，絕對是美好。善良的意樂就是善良的心態，是利益他人，給予他人快樂。無論身語意作出任何行爲，如果是以善良的利益他人所推動，所得的果實是美好的。因此，不管是講授佛法，或是聽聞佛法，都有身語意的行爲。如同講法的人，說法時有語的行爲，爲了表達內涵有手勢的動作，就是身的行爲；你們也一樣，聽法時豎起耳朵，就是身的行爲。我們在講聽佛法時，上師也好，弟子也好，都有身語意叁業，但是身語意行爲是否相應於正法，就是看我們的意樂了。我們是爲了利益來此聽講佛法，是否達到利益目標，全看每人的意樂來決定，否則外相看來在行法，可是內心意樂不正，講者是爲名聞利養，聽者以不正當的心態，如同我要學好才能貶低他人；這種隨著世間八法聽講，即使外相在聽講，所講所聽並未真正與正法相應。既然善良動機是如此重要，那麽應以何等動機呢？就是皈依與發心了。
(二)內道外道的差別
每個人很自然有「離苦得樂」的想法，可是當我們想要尋找消滅痛苦方法的時候，這種層次就不同了。以外道來說：痛苦的根本在於傷害他人，快樂的根本是利益他人。又說：傷害他人主因由於貪瞋，過分的貪愛自己親人就會傷害他人。他們也認爲貪瞋是痛苦的因緣。可是內外道不同的地方，貪瞋是由悅意相與不悅意相而來，因爲見到悅意相而讓你産生貪，不悅意相産生瞋。誰見到悅意相及不悅意相呢？是「我」見到的。所以對於「我」的定義，就有不同的說法。以內道來說，所謂的「我」，並不是如所現般那麽真實；外道卻堅定「我」是獨立存在的，因而産生內外道不同的說法。
因有非常堅定的我執産生貪瞋，由貪瞋産生痛苦；以內道來說痛苦的根源由於我執，唯有消滅我執才能斷除痛苦。因此先要了解我執所執取的，與實際情況是否符合，經由這種思惟，發現與實際情況不符，由此破除我執。所以佛教才有「無我」的正見，這是任何一派外道所沒有的見解。
如果了知皈依，就知道內外道的差別；我們所皈依的法寶，就是破除我執的無我正見；以及破除我執後的「滅」功德，就是證法寶。佛陀能自在的爲我們宣說，也是我們所皈依的對象佛寶。現在已經獲得或正在證得法寶的聖者，名爲僧寶，也是皈依的對象，所以叁寶是我們真正的皈依。經由了知叁寶的功德，明白內外道的差別，因此應對叁寶的內涵要如實了知，對佛法才能産生真正的信心。由皈依了知不只爲了現前的快樂而已，而且可以達到解脫。
我執無法斷除，一切的痛苦永遠存在。爲了斷除我執，佛說了無我正見；說有我的教義，我們稱他們爲外道，這主要由皈依來區別。在內道說我執是痛苦的根本，經由無我正見的破除我執，達到真正的究竟解脫。在前二句「諸佛正法衆中尊，直至菩提我皈依。」皈依的意義已經包括了內外道的區別，及更深奧的解脫內涵。後二句是佛法修心方面，因爲衆生根器不同，想法不同，希求也不同，佛陀善巧的隨各人根器，說聲聞、獨覺菩薩叁乘不同的教法。所謂的大小乘，其差別在於大乘不爲個人的利益，而是爲了利益遍虛空一切有情，努力精進，獲得了一切遍智的佛果位。無論意樂上、加行上、果位上都有大小差別；大小乘不是以智慧區別，而是以方便品來區別的。只以出離心的方便資糧，是無法成爲大乘的，大乘的方便資糧是菩提心，以菩提心的力量爲布施等方便資糧，以菩提心修學空正見，就是大乘的智慧。如果沒有菩提心的攝持，而修學空正見，只是自我解脫而已。因此大小乘的差別，主要以有無菩提心區別，不是空正見。由皈依從外道而進入內道，以菩提心從劣乘進入大乘。因此最後二句發心：「我以所修施等善，爲利有情願成佛」。在菩提心的攝持下，不是爲我個人，而是爲利益一切有情，我乃行六度萬行，我要成佛才能利益衆多有情，回向給一切有情。我們雖無生起真正的菩提心，但應該了知菩提心真正的內涵。
(叁)佛法的基本精神
皈依及發心的次第是一定的，如同：「願消叁障諸煩惱，願得知慧真明了。」這是小乘的修學內涵。「普願罪障悉消除，」這是大小乘共的，如果沒有這個基礎，就不會有「世世常行菩薩道。」因爲自身不希求解脫，怎能想到讓他人獲得解脫呢？自身要有出離心，對輪回真正産生厭棄，於是尋求輪回的根源在於我執，經由空性的智慧，了知我執是可以破除的，産生了對輪回可以斷除的信心，才能轉移到他人身上，才能讓他人也獲得解脫。如果自己對輪回的痛苦不覺知，怎會想要解脫，而且想幫他人也得到解脫呢？那麽「世世常行菩薩道。」只是唱唱而已。因此，了知皈依及發心的次第是決定的。大家一起來念誦：「諸佛正法衆中尊，直至菩提我皈依，我以所修施等善，爲利有情願成佛。」
我們父母留下的宗教是佛教，所以釋尊是我們大家的老師，所以我們都是同一位老師的弟子。佛教的曆史，未傳入西藏之前，已在漢地流傳，以戒臘來講，漢人算是藏人的長輩。總而言之，我們是同一位老師的弟子，導師釋迦牟尼佛是以悲心說法，所以我在說法前念誦龍樹菩薩的禮贊文：「何者由悲心，斷除一切見，宣說一切法，瞿昙我敬禮。」導師釋迦牟尼佛開始也如同我們平凡人一樣，他了知悲心的功德，所以學習悲心，對一切衆生産生憐憫心，慢慢增長到佛果位圓滿時，稱爲大悲心。釋尊由悲心所系縛，自然想去利益他人，所以說：「何者由悲心。」由悲心做些什麽事呢？就是第二句「斷除一切見。」佛利益衆生並不是以加持力量，如果以加持的力量，那麽因果就有錯誤，這樣一來，不需努力對治痛苦，經過加持即可消除，變成不需造作因就有果，豈不是矛盾。如是因如是果，自己造作什麽因，産生什麽果，這是因果論的基本理念。如果經由加持就可以去除痛苦，經過加持可以利益衆生，因果論就不存在。佛說一切痛苦皆由錯誤的見解而産生的，四種的顛倒執就是如此，把無常法視爲常法，把不快樂的法視爲快樂，不清淨的法視爲清淨，把無我視爲真實我，由此四顛倒而産生痛苦。因此佛陀爲了真正能利益衆生，斷除衆生的四種邪見，而要衆生了解是無常、是苦、是不淨、是無我的四種教義，在這四種當中最重要的是無我的正見。在這四句偈中，說明佛陀是具有無邊圓滿的大悲及大智，由於悲智雙運，而能夠任運利益一切衆生。
佛陀因爲有悲智的心願，如理的修學，證得圓滿果位，以他個人走過路的經驗爲我們教授。修行最主要的是菩提心與空正見，他是這樣走過來的，所以苦口婆心勸導我們。因此皈依一定要了知釋尊真正有那些功德，以及所說的主要內涵，才能真正幫助我們；而且依他教授教誡晝夜努力修行，才能對佛産生真正無比堅定的信心。否則只是對佛相信而已，或是認爲佛是位偉人，如果對佛的認知，僅如此而已，那末對我們就沒有多大幫助；因爲對佛只片面了解，而不了知佛陀的無比智慧及功德，所以佛法衰退。正如不了知密續的內涵，僅看到手上拿劍等，就被嚇壞了。見到大肚子的本尊，祈求就會得到更多的錢財，祈求長壽佛就會長壽，或者祈求藥師佛就不會生病等，我天天念藥師佛咒，仍舊會生病。如只靠祈求財神，就可以變成億萬富翁，天下無不勞而獲的事，億萬富翁是靠個人的努力及生意腦筋。如果不了知佛真正功德，對佛陀的教授，就不會真正認識，佛也就無法真正利益我們。所以了解佛真正功德，依佛教授努力修持，這才是來此地的真正目的。
阿底峽尊者曾說：「如同日月般的菩提心，不論經過多少劫，我也要學，值得去學。」日月般的菩提心是世俗及勝義菩提心。今天我們所要學內容是菩提心與空正見，如同國王般的菩提心教授，第八世紀寂天菩薩所著的「入菩薩行論」，這部論可以說是空前絕後，是講授菩提心的論典中最殊勝的，中觀見解與月稱菩薩的見解吻合，是屬於中觀應成派最殊勝的見解。如無著菩薩在菩薩地中的菩提心部分，雖然很廣很詳細，因爲見解上滲雜唯識派的，是有點瑕疵。在解釋菩提心部分沒有比「入行論」更殊勝，所以依入行論解釋菩提心。但十品的入行論中，並未仔細說明菩提心是如何産生，由什麽因緣産生，這部分在蓮花戒大師所著的「修次中篇」中，說明菩提心由大悲心而來，大悲心由悲心而來，有詳細的次第。不只如此，並說明證得菩提心，如何修止觀雙運，證得止觀雙運之後，如何增長道次功德，如何獲得果位等內容。
初學者必須了知修學菩提心的次第，以及整個佛法的輪廓，所以爲你們講授「修次中篇」。在菩提心正行時，以「入菩薩行論」爲你們解說如何觀修。講到道次第增上修學時，「入行論」並未說的很清楚，在「修次中篇」中說的比較清楚。「入行論」中的果位功德，也講的很簡略，就配合「修次中篇」解釋，相信對你們有幫助，使你們能更了解整個圓滿的佛法。
我先講四谛*輪，四谛*輪所诠的是佛法的基礎，佛陀傳授教法的語言有二種，就是巴裏語與梵語。一般來說佛是以巴裏語教授，但是在那爛陀寺有兩種語言的經藏；大乘的教法主要語言是梵語留傳下來。因爲當時佛陀是以巴裏語爲主，所以到今天仍有人說大乘教法，佛在世時未曾說，是後來流傳的。這種懷疑當然不只今日，在龍樹菩薩之前就有這個問…
《法海集二 第四:常行菩薩道 1 佛法概要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…