法海集(二) 法海 講授 吉卓 記

本集共有四部分，第一爲修次中篇，第二入行論安忍品，第叁入行論靜慮品，第四常行菩薩道，爲修次中篇及入行論綜合講述。

第一 修次中篇 蓮花戒大師 作

　　一、前言 　

　　修次中篇有多種語言的譯本，最主要是講空性的道理——「空證智慧」，也就是「中道」！「修次中篇」是蓮花戒大師所著作，他是一位具善巧以及成就的大師。在西藏「修次中篇」是一部非常聞名，同時也是很具有價值，十分重要的著作。經由「修次中篇」，能使我們對於佛法的概要，有更深的體會。倘若我們是佛教徒，卻不了解佛法大致上的架構，不是一位真正的佛教徒。

　　大家有此難得的機會集聚一堂，思惟佛陀的功德，以及追隨佛陀曾經走過的路，這是最重要的。應該如何追隨呢？了解佛法的內涵，依教奉行！我個人不是很精通佛法，但我會把所知道的，盡量爲你們解釋說明。我努力以清淨意樂傳法，也希望弟子們，以清淨意樂聽聞。假使如此，將是清淨的佛法事業，功德圓滿，希望大家互勉互勵。

　　剛剛念誦的皈依發心，是調伏自己的內心，發心爲一切有情圓滿菩提，以很強烈的意樂，讓自己生起菩提心！「諸佛正法衆中尊，直至菩提我皈依」，皈依境是佛法僧叁寶，主要的皈依對像是法寶。「我以所行施等善，爲利有情願成佛。」菩提心是希求菩提之發心，具足利益他人以及無上菩提，二希求之發心。「直至菩提我皈依」，是非常強烈、長久性的皈依，未證菩提之前都要做到。思惟若證得圓滿的佛果位，就能如實地、真正地利益一切有情衆生。「諸佛正法衆中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，爲利有情願成佛。」此偈包涵智慧與福德兩種資糧，但主要是福德資糧(六度萬行)，即以布施等一切善功德，回向無上菩提！爲了圓滿自利與他利二事業！如此思惟，就是很強的皈依心。

　　我個人認爲，只有追隨佛陀的智慧，才是個精進的比丘！我非常歡喜，佛陀所指導的深奧道理，因爲仔細探討研究，會發覺佛法中所涵藏，更微妙的道理。它有廣大的思惟空間，可以讓我們深思；真正去實行時，發現確實對我們，有實際上的幫助。

　　所謂「法」是建立在內心上，並非靠外在、外緣去改善調伏的。我們所講的「佛法」，不是建立在天空上；回教也不是存在於教堂或者字面上，說到基督教一定想到十字架。所以當我們講到「教法」、「宗教」時，會認爲是外境的事物，這是錯誤的。真正的教法，是建立在內心上，未調伏的心，使之調伏，並非由外力去改變。跟隨佛陀之後，內心是否漸漸改善、步步進展？假使有，就是真正得到佛陀的加持。若教法無法改善你的內心，表示你學錯了，佛陀也無法加持你。

　　世親菩薩曾說過，教法分爲「教正法」及「證正法」。教正法是由討論及聽聞而修習。真正的教法是證正法，是由聞思修而學習，建立在內心上。證正法是戒、定、慧，教正法是經、律、論。透過佛法的道理，如何得到真正的法？以戒定慧叁學，在心靈上建立真正的法。當我們聽到佛法時，一定要想到屬於內心，而不是指外在的佛像、經典、念珠。念珠非屬於真正的佛法，外道婆羅門也拿念珠持咒。許多先輩大師曾經講過，假使念太多咒語而未調伏煩惱，小心你的指頭斷掉。有時候甚至還會念到一百、二百鈔票…！？

　　現代人太注重佛像，看到黃金鑄造的佛像，就覺得很莊嚴殊勝；看到泥巴塑成的佛像，就輕視祂，其實太注重外表，不是好現象。以佛像外表(金，銀……)學佛，是世間八法，不是真正學佛，而是在造業。雖然穿上法衣、口才一流，但所做所爲還是在造業。因此真正的佛法，是指未調伏的心，透過對治力調伏；未生起的功德，透過對治力使之生起。讓自己的過患減少到最低，讓自己的功德增長到最高，如此學法才有益處。我們要即身成佛，是非常困難的。應該以實際的修行，晝夜不斷、經年累月、多生多劫串習，慢慢地去除內心的過患，建立圓滿的功德。「乃至有虛空，以及衆生住，願吾住世間，盡除衆生苦。」有如虛空般衆多的有情，未度盡之前，絕不成佛。這種心力是我們需要的。

　　一般人性急，都想快速得到果報。甚至有上師，以灌頂來解決一切的困難，而弟子們，竟也相信這種謊言，雙方合作灌頂儀式，當上師出了問題，弟子們就責難上師之不當。學佛最主要目的是什麽？在凡夫地的我們，是沒有任何的證功德，要讓自己生起道功德，才是最主要的目的。假使能調伏內心，不只自己快樂，也能使別人得到快樂。

　　我們現在所得到的暇滿人身，並非是最圓滿的。有暇滿人身，並不代表具有人生的意義。真正人生的意義是——調伏內心，需要長久的苦行去證得。我們要共同努力，擬定一個長久的目標，經常串習，才能達到究竟圓滿。我們無法快速得到證量與道功德，但如果腳踏實地、努力修習，就可以積集資糧。運用長久時間學習「道次第」，對我們來講，是沒有差別，因爲若不學習，還是在輪回！時常思惟成佛的道次第，是非常重要的！