二、佛法精華：菩提心與空正見

　　 「何者由悲心，斷除一切見，宣說一切法，瞿昙我敬禮。」龍樹菩薩如是贊歎佛功德。佛陀爲大悲所轉，爲了斷除衆生顛倒執著，而說了無我正見，對能夠自在宣說緣起的佛陀，他說：「我非常誠心尊敬的頂禮您！」佛陀能夠究竟圓滿利他事業，是因爲具有智及悲的究竟功德。其實佛陀初發心時同你我一樣，不是一開始就具有悲智的究竟功德，是經過聽聞，讓未生悲心的自心生起，已生的悲心逐漸堅定，再透過不斷的串習，成爲圓滿究竟。同樣的佛陀智慧功德也如是，透過聽聞了解內涵，反複思惟，讓自己生起定解，不斷串習，最後成爲覺受，就是領悟，慢慢成就究竟功德。

　　 佛陀把自己修持菩提心及悲心，以及種種功德，爲了衆生能夠斷除煩惱，而說出空性見解。我們既然要追隨佛陀，學習佛法，那麼佛法的精華就是菩提心和空正見，因爲學佛就是要成就佛果位，能不能成就，主要是依菩提心爲主。如果具有菩提心，佛果位即可成辦，否則不可能得到。以上根者來說，爲了使菩提心未生令能生起，因此學習空性；下根者爲了使生起的菩提心能堅定，除了要修學空性，還加上修六度時修智慧波羅蜜多。爲了斷除邪見，必須修具有所執正相違的智慧，這時智慧一定要生起，才能斷除煩惱邪見。只是靠發願：願我不要生起煩惱。是不可能讓煩惱消失，所以要有有智慧才能正對治煩惱。菩薩修習空正見是讓自己道谛功德增長，因此菩提心空正見，二者是佛法精華。

　　現在先說生起菩提心的次第。在生起之前，必須要能夠生起清淨意樂的悲心，這種悲心生起之前，必須要有真正愛衆生們心，以及從自身體會了知痛苦。至于愛護他人愛心，可以經由七因果或自他換的思惟。如果不從自身體會痛苦，就無法從他人身上體會所遭遇的痛苦而生起悲憫心。痛苦有叁種：苦苦、壞苦、行苦。苦苦不必刻意觀修，這種厭離心是自然有的。至于壞苦的厭離心是要平常思惟，有漏一切法都是虛假的，也就是不堅定會衰敗的，所以有漏安樂的感受不是究竟。由這樣思惟而厭離壞苦。行苦就是由業及煩惱所生蘊體存在，無論在那裏都不會有真正的安樂，反複思惟厭離行苦。當對行苦厭離心越強，對煩惱的厭離心會越強，就會把煩惱視爲真正仇敵，就不會再皈依煩惱了。無始來一直把煩惱視爲摯友依賴它，如果真正把煩惱視爲仇敵，就會盡量排斥與厭離，這時就是出離心了，而且希求解脫之發心也生起。

　　 因此，在悲心未生之前，必須知道痛苦，如果不從自身體會痛苦，要從他人身上去體會痛苦，再生起不忍或憐憫他人痛苦之心，這是不可能的。先從自身體會痛苦，由這種力量體會他人的痛苦，生起憐憫心才有可能。如果同時又能真正愛惜衆生的愛心，這時悲心就非常強有力，很樂意爲衆生做一切的悲憫心才能生起。由此可見整個生起次第，按生起順序解釋，就非常完美。

　　 如果不了知空正見，就無法了解很細微的煩惱；爲了要了解細微的煩惱，必須了解細微的無明。無明是顛倒執著，或者是細微的真實執著，是顛倒識，與實際情況不符合的執著，就是所執著與實際不符。要了知意識所執取境相，是否與實際相符合，是否顛倒，如果了知空性，就能明白。了解顛倒識，真實執著是可以斷除。因爲實際的認知，反複串習，顛倒執著可以斷除，煩惱可斷，滅谛可證。不但煩惱可斷，所遺留習氣也可以斷除，這就是所謂的無余涅槃。

　　 佛宣說甚深緣起教法，就是爲了使我們了解滅谛和道谛所攝的精華，也就是法寶。爲了讓我們獲得法寶，而說緣起道理，就是要我們了解空性內涵，因此空性的見解對初中後都是非常重要法門。

　　 外在無感受的物質，是我們內心假名安立，也是無有自性，它沒有感受，也無法成佛的。能夠成佛主要是內心有感受，有唯明唯知的體性，了解境的能力，具有能力成爲一切遍智。心本身是唯明唯知的體性，具有作用，能夠了解事物及外境的能力。當它被煩惱汙染時，便成爲煩惱意識，但並非永遠在煩惱狀態中。如果有信心、虔誠心或悲憫心，隨著這種心所，會轉爲善心。因此具有了解境，了解事物能力，能轉爲善轉爲惡的作用，這個意識是唯明唯知體性，可以成就一切遍智。所以光是了解空正見還不夠，還要了解唯明唯知的體性，兩者配合，才能體悟凡夫心經由改變而成爲一切遍智。

　　 凡夫也可以成爲一切遍智，是因自己有離苦得樂的心態和能力，同樣他人也是如此，我應該讓他們成就一切遍智。我們才會有這種希求心産生。所以佛教無論是信心，或是慈心悲心，都要智慧幫助才能成辦。當然這是以上根者修行而言，下根者的層次更多了。

　　 接下講本文，最主要的內容是：菩提心、空正見以及心是唯明唯知的體性叁種。