第四 法界贊
禮敬文殊師利童子
1何法未了悟 輪回叁有中 有情恒安住 法界我禮敬
首先禮敬文殊師利菩薩。【法界贊】的法界有二種涵義，一種是諸法究竟性質的法性，一種是自性空唯明唯知的體性。在此禮敬法界是本文所诠的內容，本書主要是依所诠內容而命名爲【法界贊】。
有位名隆登底嘉措大師，對慈尊的大論典很有研究，我曾經看過他的【相續本母】(究竟一乘寶性論)注釋，寫得非常好；同樣的，對【法界贊】也做了解釋，因爲他是以偈頌方式，簡明扼要的注釋。之後有位智海上師，也做【法界贊】的注釋，比前面的更詳細，但其中對宗大師父子叁尊提出一些反駁，不過釋論還不錯。之後就是已故的洛桑嘉措院長，也作過【法界贊】的解釋。
禮贊的對像是法界，說明一切法依他緣而有，唯名言觀待，一切法都是自性空。但是在此的法界性空，是針對心的法性解釋，法界不只是空性，也是從凡夫到佛地的這顆心的續流，是唯明唯知的體性，也稱明光，在此稱爲法界。尤其在無上密中，把這唯明唯知能夠到佛地的明光，稱爲勝義光明。
因爲不了悟諸法的究竟性質，就是無明，所以在叁有中輪回。無明有二，對事物未了解的無明，以及對實相顛倒執著的無明。此處是指對實相顛倒執著的無明，因爲不了悟心的法性，而顛倒執著爲真實而輪回。既然由不了悟法界而顛倒實執而輪回，所以了悟法界則能獲得解脫；因此，解脫和輪回，最主要原因是由了不了解法界來安立的。
法界是從無始至今都存在的，有情形成時，心也形成，心的性空，法界也形成，所以說無始以來跟隨著一切有情，永恒安住于有情中，在此我要禮敬法界。因爲了悟心性空，就可以獲得解脫，不再輪回。這是一種解釋。第二種就是心，此處的心並不是心王心所的心，而是指意識；如果這唯明唯知體性的明光，能如理去行持，了解境的能力圓滿發揮，就是佛果位。如果隨著無明轉，就是輪回。因此從無始至今，與一切有情恒安住的唯明唯知體性的明光，就是法界，在此向它禮敬。第叁種是說唯明唯知體性的明光是「有法」，明光的性空是特征，有法和特征二者都是法界，因此法界我禮敬。
此處的法界爲何稱爲唯明唯知的明光？因爲後面說到法界是智慧，所以就不是空性，空性本體不是智慧，法界含有唯明唯知明光的意義。至于唯明唯知沒有任何妄念的明光，是無始以來就存在的，也就是【相續本母】最主要的內涵，我們稱爲如來藏，也稱爲普賢智慧，或是普賢識。
【釋量論】中曾說到我們內心的功德，只要不斷的串習，可以不斷地增長，直到究竟圓滿，因爲心的所依非常堅定。所謂心的所依非常堅定，是意會著明光的續流是永無止盡的。如果要詳細了解，就要研讀無上瑜伽續；在無上瑜伽續說到心有多種粗細不同層次。尤其在密集金剛所說的四空，空、極空、大空、皆空。這裏的空不是空性的空，因爲空性的所遮一定是不存在的，此處空的所遮是存在的，它的所遮是粗分的意識，也就是去除粗分意識之後，才能現起細微意識，細微意識現起時，粗分意識空掉，所以把細微意識層次取名爲空、極空、大空、皆空。首先遮擋自性(八十種自性)的妄念，再遮擋了現相、增相、得相(空、極空、大空)。把現增得及一切妄念完全去除，一切粗分意識空掉之後，剩下就是皆空了，唯有一切都空，剩下細微的，就是明光。一般而言，意識可以分粗、細、極細叁種，在第四空是屬于極細微意識狀態，前叁空仍可以被遮擋，是屬于暫時性的，真正永久性的是第四空，也是俱生原始明光，是不可能消失的。雖然密續曾說明光被遮，意思是說粗分意識現起時，細微的意識無法顯現。
甯瑪派的續經說一切意識都遍存著明光，就像胡麻油遍布于胡麻仁一樣；就是說一切意識都具有了解境的能力，這主要的是由明光而産生，因此在修學大圓滿的時候，無需遮擋粗分的六根識，經由上師的指導和加持，讓弟子能夠直接認識明光。有這樣的一種口訣。
同樣的，修學大手印時也說到明光，無上瑜伽最究竟的內涵，都說原始俱生的明光。如果能夠了解原始俱生明光的定義以及性質，安住在此叁摩地當中，永遠不再出定時，就是佛果位了。明光從無始至今都是存在，而且是無止盡，以性質來說沒有任何煩惱的汙染，因而稱爲普賢識，普遍殊勝及賢的意識。因爲當煩惱現起時，是依粗分妄念而現，煩惱是在粗分意識和粗分續流的情況時才顯現，當粗分續流和粗分意識現起時，明光被遮蔽不會現起。以明光性質而言，不會受到煩惱的汙染；可是當明光現起時，煩惱會被遮擋，因爲最細微意識----明光現起時，粗分意識必先消除，細微的明光才能現起，明光本質不會受到汙染，所以稱爲普賢識，也是了解境最究竟的能力。了解境的能力本身，可分爲粗細，最究竟最細微的稱爲明光。我們不需特別去修一個明光，而是無始至今本身就具有的一種能力，所以煩惱是暫時性的，但明光的功德是永恒的。續經說過明光，以及明光的空性，在此稱爲法界。所以說「法界我禮敬。」
經中說佛陀在行菩薩道時發了菩提心，因由菩提心的廣大心量，行無邊的菩薩行，最後成就佛果位；由十力的緣故，使佛陀所留下的教證二法能夠興盛，于是說了谛實語。同樣的，宗大師的祈願文中說：願使佛法未興盛地方，能夠興盛，或是已興盛但卻衰退的地方，再度弘揚。願當地的衆生，能夠把佛法視爲自己的生命般，好好珍惜，並且晝夜修學，使自己心續上能夠早日生起教證二量。
佛說的教法是不分自他，遍該虛空有情衆生，使一切有情能夠得到利益。佛說最主要傷害自己的並不是他人，是來自身內心的煩惱。爲了斷除自他的痛苦，先要把痛苦的根本，自心的煩惱努力斷除，只靠信心是不夠的，必須要有決擇善法的智慧，經由這種智慧了解緣起的道理，仔細的思惟，去除煩惱。
2何是輪回因 若經由淨除 清淨則涅槃 法身亦如是
「何是輪回因」的因，是因果的因以及性質的意思。之前我們說的法界，所诠的第一個內容，就是能依的空性，也就是諸法的究竟性質空性；第二個是所依的唯明唯知的光明體性。
首先以法界的第一個內涵能依的空性來解釋，「何是輪回因，若經由淨除」，其實輪回是無有自性，是自性空；了悟輪回的原因，慢慢觀修空正見，令空正見增長，將會獲得涅槃。這就是爲什麼要了解輪回皆是自性空的道理，使不了悟自性空的無明，以及顛倒執著自性有的實執淨除；因爲破除了實執，心無自性，心原始自性清淨當中，淨除了暫時汙垢，使我們得到涅槃，獲得了原始清淨或暫時清淨。因爲暫時汙穢斷除，汙垢就是自性執，原本自性清淨，因而獲得了具二清淨的自性法身，我們稱爲涅槃。
無明因是經由了悟空性而淨除，是未現證空性，使自己現證空性而淨除。因爲實執是執一切法有自性，了悟無有自性的道理，破除自性有的執著，斷除暫時的汙垢，證得具二清淨的自性法身，所以「清淨則涅槃，法身亦如是。」
【般若經】說：「心非有心，心自性清淨。」心就是有法，也就是佛陀在【十地經】所說的叁界唯心造，就是說輪回及涅槃，是以心爲主，由心取著而形成。所以，無論是輪回或涅槃，叁界或出叁界，以心爲主的作者，除心以外無他。也就是說，如果內心調伏，則會現涅槃相，得涅槃功德；如果內心未調伏，就在叁界輪回。因此叁界輪轉，能不能解脫、涅槃，最主要是由于心有無調伏而現。叁界唯心造，心就是叁界最主要的作者。如果個人心未調伏，必須受叁界輪回，若心調伏，將會獲得涅槃。否則講到這顆心，好像很籠統虛無，心與個人毫不相幹，那末由此而現輪回與涅槃就太難了。
「心非有心」，是尋找心的本性，心並非在心的究竟性質中可以得到的。當我們提到心時，會覺得從境上存在，是常恒性質，但實際上每一剎那都在轉變，因由于剎那轉變，表示它是變化無常。變化是因緣使它轉變的。依因緣而生，並不是本身自力而有，所以心非有心。
心若是心的自性，不需造作就能成立自性，那末心就是心的本質，但並非如是，心非心的本質，非自性成立，非真實成立，非勝義成立，故說心非有心，就是自心清淨。心自性清淨，是暫時汙穢的清淨，因爲心的性質是唯明唯知的體性。所謂煩惱等汙染，並不是一開始與心溶成一體，心本身是自性清淨的，並無暫時的煩惱汙染，暫時的煩惱汙染是可以淨除的。前一句是能依的空性原始清淨，第二句有法----明光是無有汙染的，而說到暫時清淨。
至于心的體性爲明光，第七世法王解釋爲心本身的性質；以唯明唯知的性質來說，是屬于世俗的性質，心的體性爲明光的究竟性質是性空的意思。有這二種解釋。體性明光是說心能了解境的性質，名爲唯明唯知。能夠見境，能夠明顯境相，就是唯明唯知的能力。這唯明唯知的體性，並無煩惱汙染存在。如前說到死亡時，現起最細微明光時並無煩惱。由此可見煩惱並非一開始就與心的唯明唯知體性溶成一體。以唯明唯知的體性，能夠持續不受障礙，沒有任何阻礙唯明唯知的體性。以煩惱識而言，因爲所執與實際不符合，當了解實際狀況之後，自然就會對治顛倒的執著；于是煩惱就有對治力障礙。煩惱…
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