..續本文上一頁煩惱。「如是光明心，智慧火能燒，其貪等染垢，非是光明體。」同樣道理，以空正見的智慧火，去焚燒俱生原始光明上的暫時汙垢時，對光明本身不會産生任何的傷害。
22诠說空性經 世尊多演說 彼能盡煩惱 非是界衰退
「诠說空性經，世尊多演說」。宣說深奧空性經典的內容，「彼能盡煩惱，非是界衰退」，讓我們了解空性的時候，與空正見所執正相違的實執，或是由實執所生起的煩惱，或是與實執相應的煩惱，這一切都將會衰退的；但是與空正見不相違的俱生原始光明，並不會衰退。因爲空正見本身是由光明而現的，一切的意識都是由光明而現，而所執的又不相違，所以空正見只會損害與空正見所執相違的意識，卻不會損壞光明本身的存在，所以「非是界衰退」的「界」就是法界，就是非令光明的意識衰退。
23地中之水泉 清淨無垢染 如是惑中智 亦是無垢染
「地中之水泉，清淨無垢染。」說明泉水和地中土混在一起，雖然看起來有汙濁的感覺，但是以水的性質不會被泥土汙濁，表面上看起來汙濁，但水的清澄性質還是存在，經過一段時間，這個汙濁沈澱之後，水的光明性就會呈現。同樣的，「如是惑中智」，我們凡夫的俱生原始光明，在此先取名爲智慧。以凡夫的智慧來講，沒有了解空性之前，雖然不是了解空性的智慧，爲什麼把它取名爲智慧呢？就是在因地的時侯，會用「我」的名稱取名，因爲將來會成就空正見，所以在此先把它取名爲智慧，也就是「放光明」的意思。雖然它被貪、瞋、癡叁毒的煩惱包圍著，但是光明本身的性質，卻沒有受到煩惱的汙染，所以「亦是無垢染」。
24法界本非我 非女亦非男 遠離諸所取 豈能計是我
「法界本非我」，是說法界無有開始，由無始以來延續到現在，而且它的究竟也沒有止盡，是無始無終的，所以緣法界就不會生起實執戲論的道理。在此「法界本非我，非女亦非男，遠離諸所取，豈能計是我」，講到法界遠離了一切實執的戲論，所謂的「普賢識」；如果思惟「普賢識」的內涵，性質是無始的、自性成就，所以在俱生原始光明顯現的當下，沒有粗分意識實質的存在，因此遠離了實執戲論。
25無貪之諸法 男女非能緣 爲貪苦所化 示慧于男女
「無貪之諸法，男女非能緣。」在此也是說法界遠離了一切實執的戲論；「爲貪苦所化」爲了調伏貪瞋等煩惱；「示慧于男女」，而說這名言上空性道理。
26謂無常苦空 叁事調伏心 最勝修心法 即是無自性
「謂無常苦空」，說明如何斷除煩惱汙染的方法。透過無常，也就是每一剎那間轉變的無常認知，或是了解死無常的粗分無常相；那麼無常的對象就好比無常轉變的基礎，如我們的暇滿人身一般。如果以暇滿的內容去思惟，暇滿、死無常，依由無常的見解去斷除我暇滿是常的常執，了解這暇滿是苦的道理來斷除樂執。所以「無常苦」；那麼從暇滿上去體會粗分無我的內涵，斷除粗分我執或粗分我所的執著，使得我執也能暫時減緩。「叁事調伏心」，就是暫時的使我執消滅，但真正要徹底斷除我執的一切根本，就是接下來的這句：「最勝修心法」。這裏多加一個「最勝」的意思就是說，唯有透過空性的智慧才能夠真正的正對治我執，所謂「最勝」「即是無自性」。
27嬰兒處腹中 然有不能見 如是煩惱覆 法界亦不見
28我我所分別 皆由名想因 而生四分別 此複生已生
雖有俱生原始光明，爲何無法見到的原因，就如同第二十七句所說的「嬰兒處腹中，然有不能見」。以此比喻。同樣的，「如是煩惱覆，法界亦不見」，爲何無法見到呢？因爲還有四種障礙：我之分別、我之妄念，我、我所這兩者及名相及因相的分別。
29諸佛之弘願 無相亦無性 各別具加行 佛恒住法性
弘願就是由諸佛的願力而現起的佛陀色身的功德，【般若經】說到了由無明的習氣爲基礎，加上無漏的業緣，所現起的意身，由意身成辦佛陀的色身。雖然顯教說成辦佛陀色身的方式，但是在無上密裏說到能夠成辦佛陀色身最主要的因緣，是因爲有個幻身存在，以幻身成辦佛陀的色身。
「無相亦無性」說明色身無有自性。「各別具加行」說明佛陀叁身是由不可思議的無邊資糧累積而成。
「佛恒住法性」就是叁身恒常。因爲佛陀的法身，可分爲自性法身、智慧法身二者，自性法身的性質是常法，是無爲法，所以取名爲常。佛陀的報身，因爲永恒的安住，而且具有五種圓滿功德，以他的續流，清淨而且恒久安住，所以取名爲常。同樣的，因爲報身存在，所以佛陀的幻身、勝應身能夠一直現起。也就是說：在這個世界，佛陀已經示現涅槃相了，但是在另外一個世界，佛陀卻正在示現誕生相。因此佛陀的事業以及他的示現，是永無止盡、無有間斷的，一直在延續著，所以把佛陀的叁身取名爲「恒住法性」。
30兔角本非有 妄執爲真實 諸法亦如是 妄執爲真實
在此如果解釋爲，如同兔子頭上沒有角，變成一切法都沒有，那就錯誤了；變成否定我們現在所看到的一切了，就是在現量上，否定了諸法的存在，那麼我們講了很多可以成佛的了方法等，豈不是沒有意義了嗎？所以，這句話的主要內容，兔子角是不存在的，可是執兔子角的能執識，執兔子角的意識當中，可以現起兔子角，看到兔子角的相。在執兔子角的意識中，看到兔子角的相，除此以外，境上並無兔子角，唯有執兔子角的意識顯現而已。
同樣的，一切法如果從境上去觀察之後，其境上是不真實的，唯有執這一法的意識上現起而已，從境上去尋找時是找不到的；也就是說這些法是存在的，但是從境上又找不到，既然是有，從境上卻是沒有，那只有一種存在的方式，唯名而有。既然是有，如果從境上而有的話，用正理去觀察時將會有損害，所以不是從境上而有；既然是有，又不是從境上而有，那就是唯意識安立而有。就像安立兔子角的意識能夠執取兔子角般，所以是諸法的意識執取諸法，並不是從境上而有。
能執兔角的意識執取兔角，同樣的，諸法的意識也執取諸法，兩者都不是從境上而有，又都是由意識安立而有，而且安立的方式一樣，爲什麼要說兔角不存在？而色法卻是存在呢？到底差別在那裏呢？爲什麼要說一者存在、一者不存在呢？差別是有無名言識違害做決定的。兔角是世間共許名言上不存在，世間共許名言上存在，名言識無違害。因此，由名言識違害不違害來決定這一法存不存在。
31微塵之體性 牛角亦非有 如過去未來 于此何能計
牛角是存在的，所以牛會用牛角撞人；存在的牛角，如果經過仔細分析，牛角是在牛角的頂端呢？還是中間呢？還是它的底部呢？仔細的去解剖分析時，如果在牛角頂端的話，那頂端還有它的頂端、中間、底部，到底又在那裏呢？在牛角細微的方分來講，它都有朝東西南北等方向，這樣去解剖分析的時候，又找不到牛角的存在，實上際是有，但並非從境上而有，所以說：「微塵之體性，牛角亦非有。」任何一法，都不是從境上成立，只是名言安立而有。這些內涵在【般若經】中也是如此說，諸法僅名言有、名言安立而有。
「如過去未來，于此何能計。」一切法的形成，就是衆多因緣聚合而有，所以法的存在是唯有依靠他力、他緣而存在；因爲依他緣，所以並非自性、自力存在，其本體就是自性空。所以一法的形成時，它本身就具有空無有自性的性質。所以「如過去未來，于此何能計」，因此一切法的究竟性質是空無有自性，這一法形成時就已存在的。透過這個道理來觀察空性。如過去未來是互依觀待而有，不依他緣的法是不存在的。
32互依觀待生 亦依如是滅 無一真實有 童稚豈能悟
「互依觀待生，亦依如是滅」。是說法現起時，完全是觀待他緣而有，因爲唯有依賴、觀待他緣而有，所以不觀待的自性，或是不觀待、自主而生的性質，自然會壞滅而消失，也是不會有。「無一真實有，童稚豈…
《法海集叁 第四部分:法界贊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…