..續本文上一頁能悟」，如果是從自力或是從自性而生，觀察之後，能找到一種從自所生的性質，應該能察覺到、能看到，但我們卻看不到。因爲它是完全依賴他緣、他力而有，所以並不是自性有的。所以我們凡夫再怎樣的觀察，都無法了知它的存在。
如同之前【寶鬘論】所說的：士夫在那裏呢？經解剖之後，就是找不到。于是講到士夫是六界所攝的，所以並非有真實。同樣的【入中論】也說到，透過七相正理觀察後，也找不到車。找不到但車又是存在，存在是由它的支及支分識處安立而有，所以我們認爲它的存在。就是說色法等，我們不要說從空性做觀察，就是由名言中去尋找，也找不到。所以透過七相理論觀察後，既不能獲得，那麼如何安立證明它的存在？就以世間共許名言量，安立是有或無，這一切完全都是依賴它的支及支分安立而有的。
因此，緣起正見是非常重要，要了解甚深空性，就是透過緣起道理，讓我們了知通達空性。提婆菩薩的【四百論】中提到：身根遍布于身。所以在五根裏，身根可以遍布于其余的四根；因此身根滅，其余四根就消滅了。相同的，叁毒煩惱中，癡心遍布于一切的煩惱，如果癡心斷除，一切煩惱將可以斷除。而癡心是無明，要經由緣起性空見解斷除。(如身中身根，癡遍一切住，故一切煩惱，由癡斷隨斷。)
33兔角牛角喻 成立善逝等 諸法皆中觀
免角是不存在的，而牛角，因爲有利害作用，所以它是存在的。不存在的兔角與存在的牛角兩者，從境上不存在的內容，沒有任何差別；可是在名言上，因爲牛角具有作用，所以牛角在名言上是存在的，雖然與兔角同樣不是從境上而有，但是因爲在世間名言上共許具有作用，所以我們不否定它的存在。既然是存在，而不是從境上而有，就成了唯名安立而有。雖然兔角、牛角，從境上不是自性自相存在是一樣，但不一定由這個理由安立名言上都要同等。也就是從境上不是同等，一者是名言上存在，一者是名言上不存在。因爲世俗上有無的認知是以世間共許主，佛陀也說：「世間人說有，我也說有，世間人說無，我也說無。」兔角在世間不共許爲有；縱使世間共許，但是被其它的名言識損害，兔角在名言上是不存在的。所以透過中觀正見的道理，去了解遠離斷邊和常邊入中道的內容。
34如日月星相 映入淨水器 澈見其影像 圓滿亦複然
用一個器皿盛水，從清淨的水中可以反射日月等影像。影像是存在的，但是器皿中不是本具有影像，也不是日月在器皿當中，而是因由日月和器皿的清水等因緣聚合，看到日月影像。同樣道理，輪回和涅槃，一切諸法，都如同影像般的幻化；我們眼晴雖然可以看到物體，而且有作用，但如夢幻一樣，並不是從境上有的。又如同谷響一樣，也是幻化、虛假的，雖然可以聽到，但是不是從境上有。
35初中後皆善 無欺並穩固 如是無我性 何計我我所
「初中後皆善」。解釋俱生原始光明，在初、中、後，因爲沒有煩惱汙染，所以「皆善」，因爲它不會變化，所以稱爲「無欺並穩固。」俱生原始光明是無有自性，所以「如是無我性，何計我我所。」以它本身來講，並非是有我(自性)、真實性的，也是依賴他緣安立而有的。
36猶如夏季水 謂其是溫熱 若于寒天時 則謂是冰冷
37如爲煩惱覆 謂其是有情 若離煩惱纏 則謂是佛陀
前四句是比喻，後四句是內涵。內涵說明：如果在明光續流中有暫時煩惱汙垢，我們稱爲有情；如果在明光續流中，遠離煩惱和所知障的纒縛，我們就稱佛陀。
38如依眼觀色 離障能明現 遠離生與滅 法界善了悟
「如依眼觀色，離障能明現」，經由根、境、識的種種因緣，眼睛看到某種形、色、識，雖然能夠清楚看到現象，能夠看到這些的名相；但仔細觀察眼睛或眼識到底在那裏時，尋找它的假義，又不能獲得。因爲不能獲得，就「遠離生」，既無生就無有滅、無有住；無有真實生、滅、住等，就「遠離生與滅」。這是依五根識而了解五境的無自性道理。先由眼識說起。
39如依聲于耳 生起叁淨識 無性之法界 有分別能聞
接者說明聲音無有自性。以阿阇黎說法爲例，現在我講說的聲音，你們聽者只有耳朵聽到聲音，首先聽到一種聲音，之後讓自己了解講者所要表達的內容，産生一種利或害等作用，而生起叁種淨相識的意識。在整過程中，仔細觀察，聲音從那裏來的？是由上颚、舌頭，還有之間的氣互相配合而有。而聲音本身在那裏？聲音是因爲我們的耳朵能聽到，所以稱它爲聲音；除此以外，不是還有很多很細小的蟲類，牠們會發出一種很細微的聲音，但是我們耳朵並不一定能察覺到，就不會把這種的聲音歸類爲聲音，但實際上是自己沒有聽到。在我們所知、所能聽到的範圍裏，我們把它取名爲聲音，因爲耳朵能聽到，聲音是依耳朵能聽到爲主要原因安立的。
以菜爲例，對人類而言，菜是一種食物，但對虎、豹而言，牠們不會把菜當作是一種食物。以我們現在穿的衣服來講，對人類是穿著的衣服，但對住在衣服上的蛀蟲，衣服對牠而言是食物。所以一切可食或不可食，可穿或不可穿，完全是依由它的特別的境，依賴、觀待當時的情況，或是當時的因緣安立這是可食，或是可穿，除此以外沒有自性的可食或可穿。只有互相觀待時，我們的名言識安立了許多名言。
在共許的情況下，因爲已經發生，或是將要發生，我們取了很多新的名言：過去時、未來時，過去已經過去，未來是將要形成的未來，如果沒有一個現在時，不可能說過去和未來時，所以過去和未來依現在而有。因爲從現在時算起，它已經過去了，所以名過去時；同義，從現在算起還沒形成，將要形成，所以稱爲未來。但仔細觀察，現在時到底在那裏？從年、月、星期，或者是一天，或者是一時、一分、一秒，這樣仔細算起，幾乎找不到現在時。因爲前一秒就是過去時了，後一秒就是未來，那現在時到底在那裏？這樣尋找，又找不到；但找不到的情況下，又會隨著世間的名言安立，互相依賴、觀待的因緣，安立有一個現在時、過去時、未未時，但仔細找時又找不到，不找時卻又有名言安立存在。
諸法皆是如此。我們仔細尋找聲音是在那裏，又無法獲得，但卻可以聽到聲音，可以了解這聲音所要表達的內容。諸法就如同幻化一樣，所以「如依聲于耳，生起叁淨識。」透過聲音，我們可以了解這個聲音要表達而生起叁種淨相識。「無性之法界，有分別能聞」，仔細觀察後，又找不到。以上是講到聲音這部分。
40如依鼻嗅香 此是無色喻 如是以耳識 思惟法界性
41舌根自性空 味界亦遠離 了知法界體 意識無是處
同樣的，以能嗅的鼻子和所嗅的味道也是如此，它本身有作用，但尋找之後又找不到，最後只是我嗅到味道，就只有一種名言存在而已；除此之外，去找它是怎麼嗅的？尋找時，又不能獲得。
42清淨身根體 諸觸緣體性 遠離諸因緣 稱謂是法界
43于心識諸法 斷分別伺察 諸法無自性 觀此是法界
觸的所緣境也是如此，都是由因緣聚合而有，安立觸的作用，但經仔細觀察之後又找不到。「于心識諸法，斷分別伺察」，能觀察的意識和所觀察的境，雖然有作用，但觀察後，它們在那裏呢？又找不到，但找不到的情況下卻能産生作用。「諸法無自性，觀此是法界」。
44見聞嗅嘗觸 如是一切法 瑜伽之行者 通達而圓滿
45眼耳鼻舌身 意識亦如是 六觸皆清淨 此即彼體性
第四十四句是說明六境，第四十五句是說明六根。六境及六根是存在的，這裏「此即彼體性」…
《法海集叁 第四部分:法界贊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…