..续本文上一页能悟」，如果是从自力或是从自性而生，观察之后，能找到一种从自所生的性质，应该能察觉到、能看到，但我们却看不到。因为它是完全依赖他缘、他力而有，所以并不是自性有的。所以我们凡夫再怎样的观察，都无法了知它的存在。

　　如同之前【宝鬘论】所说的：士夫在那里呢？经解剖之后，就是找不到。于是讲到士夫是六界所摄的，所以并非有真实。同样的【入中论】也说到，透过七相正理观察后，也找不到车。找不到但车又是存在，存在是由它的支及支分识处安立而有，所以我们认为它的存在。就是说色法等，我们不要说从空性做观察，就是由名言中去寻找，也找不到。所以透过七相理论观察后，既不能获得，那么如何安立证明它的存在？就以世间共许名言量，安立是有或无，这一切完全都是依赖它的支及支分安立而有的。

　　因此，缘起正见是非常重要，要了解甚深空性，就是透过缘起道理，让我们了知通达空性。提婆菩萨的【四百论】中提到：身根遍布于身。所以在五根里，身根可以遍布于其余的四根；因此身根灭，其余四根就消灭了。相同的，三毒烦恼中，痴心遍布于一切的烦恼，如果痴心断除，一切烦恼将可以断除。而痴心是无明，要经由缘起性空见解断除。(如身中身根，痴遍一切住，故一切烦恼，由痴断随断。)

　　33兔角牛角喻 成立善逝等 诸法皆中观

　　免角是不存在的，而牛角，因为有利害作用，所以它是存在的。不存在的兔角与存在的牛角两者，从境上不存在的内容，没有任何差别；可是在名言上，因为牛角具有作用，所以牛角在名言上是存在的，虽然与兔角同样不是从境上而有，但是因为在世间名言上共许具有作用，所以我们不否定它的存在。既然是存在，而不是从境上而有，就成了唯名安立而有。虽然兔角、牛角，从境上不是自性自相存在是一样，但不一定由这个理由安立名言上都要同等。也就是从境上不是同等，一者是名言上存在，一者是名言上不存在。因为世俗上有无的认知是以世间共许主，佛陀也说：「世间人说有，我也说有，世间人说无，我也说无。」兔角在世间不共许为有；纵使世间共许，但是被其它的名言识损害，兔角在名言上是不存在的。所以透过中观正见的道理，去了解远离断边和常边入中道的内容。

　　34如日月星相 映入净水器 澈见其影像 圆满亦复然

　　用一个器皿盛水，从清净的水中可以反射日月等影像。影像是存在的，但是器皿中不是本具有影像，也不是日月在器皿当中，而是因由日月和器皿的清水等因缘聚合，看到日月影像。同样道理，轮回和涅槃，一切诸法，都如同影像般的幻化；我们眼晴虽然可以看到物体，而且有作用，但如梦幻一样，并不是从境上有的。又如同谷响一样，也是幻化、虚假的，虽然可以听到，但是不是从境上有。

　　35初中后皆善 无欺并稳固 如是无我性 何计我我所

　　「初中后皆善」。解释俱生原始光明，在初、中、后，因为没有烦恼污染，所以「皆善」，因为它不会变化，所以称为「无欺并稳固。」俱生原始光明是无有自性，所以「如是无我性，何计我我所。」以它本身来讲，并非是有我(自性)、真实性的，也是依赖他缘安立而有的。

　　36犹如夏季水 谓其是温热 若于寒天时 则谓是冰冷

　　37如为烦恼覆 谓其是有情 若离烦恼缠 则谓是佛陀

　　前四句是比喻，后四句是内涵。内涵说明：如果在明光续流中有暂时烦恼污垢，我们称为有情；如果在明光续流中，远离烦恼和所知障的纒缚，我们就称佛陀。

　　38如依眼观色 离障能明现 远离生与灭 法界善了悟

　　「如依眼观色，离障能明现」，经由根、境、识的种种因缘，眼睛看到某种形、色、识，虽然能够清楚看到现象，能够看到这些的名相；但仔细观察眼睛或眼识到底在那里时，寻找它的假义，又不能获得。因为不能获得，就「远离生」，既无生就无有灭、无有住；无有真实生、灭、住等，就「远离生与灭」。这是依五根识而了解五境的无自性道理。先由眼识说起。

　　39如依声于耳 生起三净识 无性之法界 有分别能闻

　　接者说明声音无有自性。以阿阇黎说法为例，现在我讲说的声音，你们听者只有耳朵听到声音，首先听到一种声音，之后让自己了解讲者所要表达的内容，产生一种利或害等作用，而生起三种净相识的意识。在整过程中，仔细观察，声音从那里来的？是由上颚、舌头，还有之间的气互相配合而有。而声音本身在那里？声音是因为我们的耳朵能听到，所以称它为声音；除此以外，不是还有很多很细小的虫类，牠们会发出一种很细微的声音，但是我们耳朵并不一定能察觉到，就不会把这种的声音归类为声音，但实际上是自己没有听到。在我们所知、所能听到的范围里，我们把它取名为声音，因为耳朵能听到，声音是依耳朵能听到为主要原因安立的。

　　以菜为例，对人类而言，菜是一种食物，但对虎、豹而言，牠们不会把菜当作是一种食物。以我们现在穿的衣服来讲，对人类是穿着的衣服，但对住在衣服上的蛀虫，衣服对牠而言是食物。所以一切可食或不可食，可穿或不可穿，完全是依由它的特别的境，依赖、观待当时的情况，或是当时的因缘安立这是可食，或是可穿，除此以外没有自性的可食或可穿。只有互相观待时，我们的名言识安立了许多名言。

　　在共许的情况下，因为已经发生，或是将要发生，我们取了很多新的名言：过去时、未来时，过去已经过去，未来是将要形成的未来，如果没有一个现在时，不可能说过去和未来时，所以过去和未来依现在而有。因为从现在时算起，它已经过去了，所以名过去时；同义，从现在算起还没形成，将要形成，所以称为未来。但仔细观察，现在时到底在那里？从年、月、星期，或者是一天，或者是一时、一分、一秒，这样仔细算起，几乎找不到现在时。因为前一秒就是过去时了，后一秒就是未来，那现在时到底在那里？这样寻找，又找不到；但找不到的情况下，又会随着世间的名言安立，互相依赖、观待的因缘，安立有一个现在时、过去时、未未时，但仔细找时又找不到，不找时却又有名言安立存在。

　　诸法皆是如此。我们仔细寻找声音是在那里，又无法获得，但却可以听到声音，可以了解这声音所要表达的内容。诸法就如同幻化一样，所以「如依声于耳，生起三净识。」透过声音，我们可以了解这个声音要表达而生起三种净相识。「无性之法界，有分别能闻」，仔细观察后，又找不到。以上是讲到声音这部分。

　　40如依鼻嗅香 此是无色喻 如是以耳识 思惟法界性

　　41舌根自性空 味界亦远离 了知法界体 意识无是处

　　同样的，以能嗅的鼻子和所嗅的味道也是如此，它本身有作用，但寻找之后又找不到，最后只是我嗅到味道，就只有一种名言存在而已；除此之外，去找它是怎么嗅的？寻找时，又不能获得。

　　42清净身根体 诸触缘体性 远离诸因缘 称谓是法界

　　43于心识诸法 断分别伺察 诸法无自性 观此是法界

　　触的所缘境也是如此，都是由因缘聚合而有，安立触的作用，但经仔细观察之后又找不到。「于心识诸法，断分别伺察」，能观察的意识和所观察的境，虽然有作用，但观察后，它们在那里呢？又找不到，但找不到的情况下却能产生作用。「诸法无自性，观此是法界」。

　　44见闻嗅尝触 如是一切法 瑜伽之行者 通达而圆满

　　45眼耳鼻舌身 意识亦如是 六触皆清净 此即彼体性

　　第四十四句是说明六境，第四十五句是说明六根。六境及六根是存在的，这里「此即彼体性」…

《法海集三 第四部分:法界赞》全文未完，请进入下页继续阅读…