..续本文上一页，虽然并非真实有，但是「彼体性」是说世间名言中，因为有作用，所以是存在的。也就是内外的十二处是名言而有，而且这种作用，因由众多的因缘聚合安立的，所以并非是自力而生，而是依他力而有。
这一切千变万化的万相中，透过六根，我们能够享受到色、声、香、味、触、法等，这是发生在我们日常生活中。如同现在，我们可以享受各种各样的相，从眼晴看到影像，耳朵听到声音，鼻子闻到味道等，这万相存在，而且变化非常多，但这些都是没有基础的。因为我们所看到的，耳朵所听到的，鼻子所嗅到的万相，仔细观察时，却找不到它根本的真实基础，没有基础却能看到万法，这就是见空二相。我们能体会到见空二相，看到的不是真实，因为真实相是不存在；以实际状况都不是自性有，但却看到自性有的相，于是我们可以体会得到「所见」和「所在」不同的幻相。
如是观修，见到诸法的显现，在内心深处相信诸法无有自性，所以见到诸法时，能将它看作幻相。如果见到诸法时，相信它是自性存在，就是被真实执着欺骗了。所以修习空性的信众们，不要被自己眼睛所见到的真实相欺骗了。内心不应该散乱，应保持一种无自性的正见，不要被真实相所骗、所转。因此了解无自性之后看万相时，会觉得所见的和实际存在的是不同。于是见诸法时，好像梦幻的感觉，再以梦幻的感受，观察诸法无有自性，因此根本定和后得智慧互相双运观修。
46见心有二相 如是世出世 由我执轮回 依慧能解脱
「见心有二相」：共有三种状态：暂时污垢不清净状态，或者是已经去除了部分暂时污垢的状态，以及已经澈底断除暂时污垢状态。一般而言，分为未清净及清净俱生原始光明二种，所以此「见心有二相」，好比世间及出世间二种性相，明光具有暂时污秽及远离暂时污秽二相。具有暂时污秽未清净的俱生原始明光，是因为有「我执」，被我执束缚着，所以无法由轮回中解脱，因此「由我执轮回，依慧能解脱」，经由了知我执的所执境的颠倒相，而对「无我」认知，了解心的究竟性质，所以「依慧」，就是了解究竟性质而获得涅槃。
47息贪是涅槃 尽断嗔及痴 灭彼则是佛 亦为有情依
涅槃分为：断除部份障碍的涅槃，及断除一切障碍涅槃二者；此处「息贪是涅槃」。一般而言，需要断除三毒的烦恼，才能获得涅槃，为何这里特别针对贪欲，而说「息贪」就能获得涅槃呢？因为经中说到：由贪欲而让我们堕落轮回。而且在有部讲到圣者的总性是「无贪」的性质；因为贪心而让我们堕落轮回。所以轮回最主要根源是由贪心造成的。
48由了悟迷执 由身起一切 自分别缠缚 通达得解脱
因为无明，使身口意三门对任何境，执着为真实，有此妄念分别，致使我们一直在轮回中；若能了悟我及我所依的五蕴究竟性质是无有自性，将会获得解脱。
49菩提非近遥 非去亦非来 烦恼成牢笼 唯是见不见
如果了悟空性，则菩提对我们将不是遥远。如果不能了悟空性，没有空正见，菩提离我们就遥远。近遥是由了悟或不了悟空性的差别。「非来亦非去」，这里不是以胜义作解释。如果认为菩提是一个能够到达的地方，这是错误的想法，菩提不是一个地方让我们可以到达。亦非来，如果觉得菩提是佛陀加持可以得到，而我们等待佛陀的加持，就可以到来，这种想法也是错误的，所以说非去亦非来。
「烦恼成牢笼，唯是见不见。」牢笼是有缺点之意。如果可以了解烦恼及烦恼的缺点，才是重要。经由空性了知烦恼本身的缺点，如果了解烦恼缺点，则能见菩提，因为已经见到空性；如果不了知烦恼本身的缺点，以及不了解所执是颠倒的，则不能见菩提，因为不见空性。
50若住智慧灯 最胜最寂灭 恒常住于我 经藏如是说
51十力所加持 加持同初月 具烦恼有情 不能见如来
52如是诸饿鬼 见大海干涸 犹如无明覆 妄计无诸佛
53卑劣皆福鲜 世尊莫奈何 如于瞎手中 置放珍贵宝
54造褔诸有情 光明且殊胜 三十二灿烂 世尊于其前
55依怙其色身 安住于多劫 为调伏有情 一界多化身
第五十句说明了悟空性，使内心得到改变，最后获得菩提。第五十一句了悟空性之后，自心续流慢慢清净，将会得到佛陀的加持。如果是具粗重烦恼的有情，由于污垢障碍，不能见如来。第五十二至五十五句，这不是说诸佛法身皆相同。诸佛的相续是别异，虽然法界是同一味，但由种种色身行相而有别异。
56了达心境后 于此觉趣入 若自证清净 诸地其体性
说明法身的殊胜。从原始明光上，已经净除一切及实执所留下的习气所知障，此时明光能永远安住在现证空性的三摩地中，而且绝不会再出定。在入现证空性的根本定中，又能够了解到一切尽所有性及如所有性的法。因为一切世俗相都能如实了知，所以根本定和后得道，已融为一体而安住。境就是法界的空性。
57大自在胜地 密严土庄严 吾说三意识 是一并相溶
大自在是十地，密严净土作为庄严相清净。三意识是指十地菩萨的圆满，十地智慧功德，密严净土庄严，以及十地菩萨的智慧法性。在释论中还说作者、作事、作处的解释。但萨伽派的却登大师有另外的解释。这位大师是位很有修行的学者，在论典中说到他空的主张，并破斥萨伽班智达所造的【三律仪论说】。我曾遇到对释量因明学非常有研究的外国人，曾说却登所著关于量的解释，虽然没有看到，但对所解释感到惊讶与赞叹。这位大师曾作过【法界赞】的注释，他解释三意识，指的是报身功德，密严净土庄严，加上十地菩萨的智慧法界三者。
58凡夫中遍知 圣中种种相 大自在无量 何是劫寿因
说明法身如何利众。因为随着凡夫不同的根器，所以佛陀会示现不同的相去度化，只要凡夫的根基因缘成熟，佛陀就会示现，如示现桥、石头、花草等幻相帮助他们。
圣者分声闻圣者，独觉圣者，菩萨圣者，还有佛圣者等。声闻缘觉圣者，佛陀示现胜应身相，满足他们的需求。对菩萨圣者，佛陀会示现报身相，让菩萨亲自见到报身。声闻缘觉无法见到佛的报身，唯有菩萨才能见到。所以说「圣中种种相。」
「大自在无量」，大自在是具二清净的法身，无量是报身的意思。
「何是劫寿因」，乃至虚空未尽之前，法身都安住，因此没有时间的限制。
59外之圣贤者 于无量劫中 何能护其命 诸有情寿命
60其因亦无尽 何者果无尽 由无相分别 是为慧善住
61菩提非近遥 非去亦非来 无有六境相 如实见真实
「菩提非近遥，非去亦非来。」前已解释，如果了解空性，菩提就离我们很近；如果不了知空性，菩提就离我们很遥远。
【中观四百论】说：「先遮非福业，中应除…
《法海集三 第四部分:法界赞》全文未完，请进入下页继续阅读…