..續本文上一頁，雖然並非真實有，但是「彼體性」是說世間名言中，因爲有作用，所以是存在的。也就是內外的十二處是名言而有，而且這種作用，因由衆多的因緣聚合安立的，所以並非是自力而生，而是依他力而有。
這一切千變萬化的萬相中，透過六根，我們能夠享受到色、聲、香、味、觸、法等，這是發生在我們日常生活中。如同現在，我們可以享受各種各樣的相，從眼晴看到影像，耳朵聽到聲音，鼻子聞到味道等，這萬相存在，而且變化非常多，但這些都是沒有基礎的。因爲我們所看到的，耳朵所聽到的，鼻子所嗅到的萬相，仔細觀察時，卻找不到它根本的真實基礎，沒有基礎卻能看到萬法，這就是見空二相。我們能體會到見空二相，看到的不是真實，因爲真實相是不存在；以實際狀況都不是自性有，但卻看到自性有的相，于是我們可以體會得到「所見」和「所在」不同的幻相。
如是觀修，見到諸法的顯現，在內心深處相信諸法無有自性，所以見到諸法時，能將它看作幻相。如果見到諸法時，相信它是自性存在，就是被真實執著欺騙了。所以修習空性的信衆們，不要被自己眼睛所見到的真實相欺騙了。內心不應該散亂，應保持一種無自性的正見，不要被真實相所騙、所轉。因此了解無自性之後看萬相時，會覺得所見的和實際存在的是不同。于是見諸法時，好像夢幻的感覺，再以夢幻的感受，觀察諸法無有自性，因此根本定和後得智慧互相雙運觀修。
46見心有二相 如是世出世 由我執輪回 依慧能解脫
「見心有二相」：共有叁種狀態：暫時汙垢不清淨狀態，或者是已經去除了部分暫時汙垢的狀態，以及已經澈底斷除暫時汙垢狀態。一般而言，分爲未清淨及清淨俱生原始光明二種，所以此「見心有二相」，好比世間及出世間二種性相，明光具有暫時汙穢及遠離暫時汙穢二相。具有暫時汙穢未清淨的俱生原始明光，是因爲有「我執」，被我執束縛著，所以無法由輪回中解脫，因此「由我執輪回，依慧能解脫」，經由了知我執的所執境的顛倒相，而對「無我」認知，了解心的究竟性質，所以「依慧」，就是了解究竟性質而獲得涅槃。
47息貪是涅槃 盡斷嗔及癡 滅彼則是佛 亦爲有情依
涅槃分爲：斷除部份障礙的涅槃，及斷除一切障礙涅槃二者；此處「息貪是涅槃」。一般而言，需要斷除叁毒的煩惱，才能獲得涅槃，爲何這裏特別針對貪欲，而說「息貪」就能獲得涅槃呢？因爲經中說到：由貪欲而讓我們墮落輪回。而且在有部講到聖者的總性是「無貪」的性質；因爲貪心而讓我們墮落輪回。所以輪回最主要根源是由貪心造成的。
48由了悟迷執 由身起一切 自分別纏縛 通達得解脫
因爲無明，使身口意叁門對任何境，執著爲真實，有此妄念分別，致使我們一直在輪回中；若能了悟我及我所依的五蘊究竟性質是無有自性，將會獲得解脫。
49菩提非近遙 非去亦非來 煩惱成牢籠 唯是見不見
如果了悟空性，則菩提對我們將不是遙遠。如果不能了悟空性，沒有空正見，菩提離我們就遙遠。近遙是由了悟或不了悟空性的差別。「非來亦非去」，這裏不是以勝義作解釋。如果認爲菩提是一個能夠到達的地方，這是錯誤的想法，菩提不是一個地方讓我們可以到達。亦非來，如果覺得菩提是佛陀加持可以得到，而我們等待佛陀的加持，就可以到來，這種想法也是錯誤的，所以說非去亦非來。
「煩惱成牢籠，唯是見不見。」牢籠是有缺點之意。如果可以了解煩惱及煩惱的缺點，才是重要。經由空性了知煩惱本身的缺點，如果了解煩惱缺點，則能見菩提，因爲已經見到空性；如果不了知煩惱本身的缺點，以及不了解所執是顛倒的，則不能見菩提，因爲不見空性。
50若住智慧燈 最勝最寂滅 恒常住于我 經藏如是說
51十力所加持 加持同初月 具煩惱有情 不能見如來
52如是諸餓鬼 見大海幹涸 猶如無明覆 妄計無諸佛
53卑劣皆福鮮 世尊莫奈何 如于瞎手中 置放珍貴寶
54造褔諸有情 光明且殊勝 叁十二燦爛 世尊于其前
55依怙其色身 安住于多劫 爲調伏有情 一界多化身
第五十句說明了悟空性，使內心得到改變，最後獲得菩提。第五十一句了悟空性之後，自心續流慢慢清淨，將會得到佛陀的加持。如果是具粗重煩惱的有情，由于汙垢障礙，不能見如來。第五十二至五十五句，這不是說諸佛法身皆相同。諸佛的相續是別異，雖然法界是同一味，但由種種色身行相而有別異。
56了達心境後 于此覺趣入 若自證清淨 諸地其體性
說明法身的殊勝。從原始明光上，已經淨除一切及實執所留下的習氣所知障，此時明光能永遠安住在現證空性的叁摩地中，而且絕不會再出定。在入現證空性的根本定中，又能夠了解到一切盡所有性及如所有性的法。因爲一切世俗相都能如實了知，所以根本定和後得道，已融爲一體而安住。境就是法界的空性。
57大自在勝地 密嚴土莊嚴 吾說叁意識 是一並相溶
大自在是十地，密嚴淨土作爲莊嚴相清淨。叁意識是指十地菩薩的圓滿，十地智慧功德，密嚴淨土莊嚴，以及十地菩薩的智慧法性。在釋論中還說作者、作事、作處的解釋。但薩伽派的卻登大師有另外的解釋。這位大師是位很有修行的學者，在論典中說到他空的主張，並破斥薩伽班智達所造的【叁律儀論說】。我曾遇到對釋量因明學非常有研究的外國人，曾說卻登所著關于量的解釋，雖然沒有看到，但對所解釋感到驚訝與贊歎。這位大師曾作過【法界贊】的注釋，他解釋叁意識，指的是報身功德，密嚴淨土莊嚴，加上十地菩薩的智慧法界叁者。
58凡夫中遍知 聖中種種相 大自在無量 何是劫壽因
說明法身如何利衆。因爲隨著凡夫不同的根器，所以佛陀會示現不同的相去度化，只要凡夫的根基因緣成熟，佛陀就會示現，如示現橋、石頭、花草等幻相幫助他們。
聖者分聲聞聖者，獨覺聖者，菩薩聖者，還有佛聖者等。聲聞緣覺聖者，佛陀示現勝應身相，滿足他們的需求。對菩薩聖者，佛陀會示現報身相，讓菩薩親自見到報身。聲聞緣覺無法見到佛的報身，唯有菩薩才能見到。所以說「聖中種種相。」
「大自在無量」，大自在是具二清淨的法身，無量是報身的意思。
「何是劫壽因」，乃至虛空未盡之前，法身都安住，因此沒有時間的限製。
59外之聖賢者 于無量劫中 何能護其命 諸有情壽命
60其因亦無盡 何者果無盡 由無相分別 是爲慧善住
61菩提非近遙 非去亦非來 無有六境相 如實見真實
「菩提非近遙，非去亦非來。」前已解釋，如果了解空性，菩提就離我們很近；如果不了知空性，菩提就離我們很遙遠。
【中觀四百論】說：「先遮非福業，中應除…
《法海集叁 第四部分:法界贊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…