..續本文上一頁我執，後斷一切見，知此爲智者。」將一切障礙斷除或是依此道次第修持，知此便是智者，善巧的修持。
我們要成就最究竟的目標是一切遍智，而一切遍智是一個遙遠的目標，要依生爲暇滿人身的工具獲得。雖然今生已獲得暇滿，所以今生要好好准備，以便後世能夠再得到暇滿人身因緣。
墮叁惡道的主因是惡業，爲了後世不墮落叁惡道，所以「先遮非福業。」也就是先遮擋不善業，才不會被惡業所引，而墮入叁惡道。這樣在成佛之路上不會有障礙。所以第一要斷除損害他人的惡業，或斷除粗猛煩惱所造成身口惡業，不斷除的話，後世就很難獲得善趣。
「中應除我執」。第一步做好，接下要追究煩惱的根本，觀察到底從何而生。煩惱的根本是我執，我執就是無明，由空無我的正見對治。這是第二步。行第二步斷除一切煩惱，至于煩惱遺留下的習氣等障礙，是第叁步要斷的，也是經由無我的智慧，加上廣大的福德資糧輔助，對治煩惱所留下的習氣，也就是斷除所知障，可以得到一切遍智，就是佛陀的智慧。以這樣次第如實觀修，佛法的整個內容都包括在此偈頌中。
在整個道次第，第一步就是斷十惡業，行十善道開始做起，但如果能了解整個的道次第，能夠圓滿了解整個輪廓，那末走在這條道上，我們會更有心力，更有勇氣的走上去。例如斷除殺業的善行，每地方都有法律禁止殺人，如果自己只怕殺人要坐牢，或者嚴重的被判死刑，因而防護自己不殺人。如以這種意樂去防護殺人業，行這種善業，只是畏懼犯罪而護持不殺業，與法是不相應的。
如果認爲有世間造物主存在，因爲造物主說不准殺人，因而行不殺生善業；或外道說不應該殺生，他們的解脫道是行不殺生的善業；以內道來說，依由皈依讓自己行不殺生的善業，爲了讓後世能得增上生，行不殺生的善業；或者爲了個人別解脫，個人涅槃，行不殺生的善業；或爲了成就一切遍智，我愛他人，所以不應殺他人，以這種意樂去行不殺生的善業。
同樣是不殺生的善業，因爲意樂及思惟層次不同，自然使得所累積的善業力量有很大差別。雖然在行道次第時，要一步一步的做起，沒有一步登天的可能性，但是在做第一步之前，能夠了解整個圓滿道次第的話，那末在走第一步時，才會做得更好更有力。
如同【佛子行叁十七頌】，還有一些簡略的修心文，或是一些經典，在每天修行當中，有很多這種數據可以參考，好好學習，讓自己了解內容，在生活中實踐，無論行任何善行，盡量讓自己刻意的想：爲利益一切有情，我必須成就無上菩提，因而行此善行。盡量讓自己朝這方向想，這種刻意的菩提心攝持下行善法，慢慢累積不可思議功德。
經由【釋菩提心論】以及【法界贊】的內容，我們相信一切遍智是存在的。如同【釋菩提心論】中所說的空性道理以及菩提心的內容，而相信是成佛的主因。有了空正見，能夠斷除煩惱實執，因此解脫是可以成辦的。既然煩惱可以斷除，經由菩提心和空正見互相配合，可以斷除遺留下的習氣，達到佛陀的斷證功德。
【法界贊】說到煩惱的染汙是暫時性的，內心原始光明是永遠存在，所以內心功德可以持續增長，永無止盡，最後達到圓滿。經由大論典的內容學習，我們可以相信佛果位，不是捏造的理論，而是同自己很接近。因爲已了解成佛的因緣，而且有能力可以成辦，所以佛果位就不是那末的遙遠。
煩惱是由集谛而生，肯定經由自己能力學習可以減少；一切的煩惱的根本從無明而來，無明是由真實執著而生，那末真實執經由無我正見斷除，這二者所執是正相違，互相違害，因此實執可減少。
經由【法界贊】及【釋菩提心論】等內容，但經仔細思惟，會發現解脫及一切遍智的存在。如同薩伽派時常講到四證量，即經證量、論正量、上師證量、覺受證量。一般都有粗淺的覺受，如從修法及未修法的二種人作一比較，可以知道修法之後覺受是存在的。有些學藏傳佛法的修心者，比如已患癌症，決定要死，他會覺得：「既然決定死，沒有關系，我要承擔宿業。」已下決心，對死亡不會有畏懼的感覺，而面對死亡，這是因爲修法的關系。但我認識朋友中，真正是癌症患者，卻連癌症二字都不敢說，二者差別很大。因此，我們雖無特別覺受，但至少會有膚淺的覺受，證明修法之後確有不同。經由個人的覺受，可以推測不共的覺受，或者殊勝的覺受是絕對存在。由這種覺受證明上師證量，因而證明論證量，再證明佛陀的經證量。雖然這是大論典所說的，但以個人相信次第，是由個人覺受去相信上師證量，由上師證量相信論證量，由論證量相信經證量。這樣解脫和一切遍智，就不是不存在了。
佛法一直強調斷除捏造(增益)與毀謗(損減)二邊入中道。佛法是針對實際情況解釋，實際生活上産生痛苦或快樂，是從那裏來？要如何經由實際方法，讓自己減少痛苦？如何讓自己增長快樂？這就是從實際狀況中去解釋教理，而不是捏造理論。之前，我一直強調基道果的理論，基就是實際情況是怎樣，修道的次第，最後證得果位。
總而言之，實際上存在的，如果認爲是沒有，這叫做毀謗(損減)；如果不存在的，而認爲是有，這叫做捏造(增益)。因此遠離了捏造及毀謗(增益與損減)，配合實際狀況讓我們行取舍之道，而趣入佛果位。
如果我們不正確的了解實際情況會有危險，把沒有視爲有的增益執，或者把有視爲沒有的損減執。如同說：只有現在存在，而未來是不存在的。如果損減執會造成許多不堪設想的嚴重後果，因爲只想到現在，絕不會爲未來著想，眼前有利于我的就做，不再想到別人，甚至自己未來將會發生什麼後果，只看暫時或現有的情況，有可能什麼壞事都會做，或者講沒有後世。雖然目前不一定了解有無後世，可能沒有足夠的理由或證據證明後世存在，但也沒有足夠理由否定後世的存在。按照佛所說的明光續流，能夠延續到後世，如果要否定這理論，不能因自己不知道而否定，要舉出強有力的理由去否定。很多因自己不了解而說沒有，因爲他有毀謗(損減)的邪見，致使今生有再好的順緣，也不會爲後世作准備，很可惜的錯過機會。
同樣的，一個人如無業果觀念，就不會想到他人，並且永遠都想自己，就是對自己有利益，盡量爭取，爲了自己好處，什麼事都做得出來。目前世界上很多人都持這種想法，他們只看暫時利益，所以造成許多問題，因爲有毀謗邪見存在。
至于把沒有視爲有的的增益執，也會帶來許多問題，造成更多的疑慮或妄想等。如前在【釋菩提心論】說，外道把不是常一自主的我，認爲是常一自主，因此更加堅定我執的存在，由我執所生的貪瞋就更強烈了，這種的增益執要斷除。同樣的，如同有部及經部主張有無方分微塵，因此對色法的真實執著更堅固。這是增益執所生的。
唯識派認爲萬法唯心造，無有外境，但心是真實，外境是由自識所現，這種對感受的貪執，就更強烈了。因爲強調感受的意識是真實有，所以對感受的執著更堅定。這是由增益執而生。
自續派認爲諸法皆由無違害識(指內外不錯亂因緣，如眼翳是內有違害)安立而有，不是從它不共相存在。他們卻說：「諸法在無違害識所見到是真實的，是從境上有。」(就是安立世俗有自性的理由)因爲見諸法從境上有，自然對境上的好壞，産生貪或瞋的執著。這也是增益執所生的。
因此以中觀應成派的見解最究竟，一切法不是境上有，唯名言安立而有。沒有貪瞋的基礎，這種微細的甚深緣起，符合實際狀況。佛說了甚深法門，遠離增益損減二邊而入中道，實際基的內容。佛教內部四宗經常辯論的原因，就是爲了讓弟子們能夠更清楚，更深入的了解實際情況。
「無有六境相，如實見真實。」第六十一句是六根六境的修法。根境的究竟性質反複串習觀修，在專注空性時，一切世俗幻相將慢慢消除了。如同【中論】所說遠離一切實執戲論，而獲得涅槃。所以經由空正見的觀修，而能獲得清淨法身。
62如水乳混淆 置于一器皿 鵝飲水中乳 然非飲是水
63如諸煩惱覆 于身智一體 瑜伽師取慧 舍棄者無明
天鵝具有一種能力，牛奶同水混雜在一起時，牠只喝水中的奶，不會把水一起喝。在俱生原始光明的續流中，有妄念或實執，但光明會現起智慧；瑜伽師依由善擇法的智慧，取其正面的，所需要的智慧，排除負面的煩惱妄想等，無明者舍棄智慧。
64若我我所執 乃妄執外法 了見二無我 叁有種息滅
有了我我所的執著，會使煩惱更堅固。對外境或自身，一切實執更加堅定，所以輪回叁界。「了見二無我。」若以智慧觀修人無我及法無我，則輪回叁界的種子無明實執即能滅除。
65是故佛涅槃 淨常善法基 凡夫計二相 瑜伽住無二
佛陀因爲斷除了煩惱障和所知障而得涅槃。所以佛永遠清淨安住在輪回和涅槃不二的法性中，所以淨常。善法是由無漏智慧而累積的善法。「計」就是執著，凡夫之所以爲凡夫，是因…
《法海集叁 第四部分:法界贊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…