..续本文上一页我执，后断一切见，知此为智者。」将一切障碍断除或是依此道次第修持，知此便是智者，善巧的修持。

　　 我们要成就最究竟的目标是一切遍智，而一切遍智是一个遥远的目标，要依生为暇满人身的工具获得。虽然今生已获得暇满，所以今生要好好准备，以便后世能够再得到暇满人身因缘。

　　 堕三恶道的主因是恶业，为了后世不堕落三恶道，所以「先遮非福业。」也就是先遮挡不善业，才不会被恶业所引，而堕入三恶道。这样在成佛之路上不会有障碍。所以第一要断除损害他人的恶业，或断除粗猛烦恼所造成身口恶业，不断除的话，后世就很难获得善趣。

　　 「中应除我执」。第一步做好，接下要追究烦恼的根本，观察到底从何而生。烦恼的根本是我执，我执就是无明，由空无我的正见对治。这是第二步。行第二步断除一切烦恼，至于烦恼遗留下的习气等障碍，是第三步要断的，也是经由无我的智慧，加上广大的福德资粮辅助，对治烦恼所留下的习气，也就是断除所知障，可以得到一切遍智，就是佛陀的智慧。以这样次第如实观修，佛法的整个内容都包括在此偈颂中。

　　 在整个道次第，第一步就是断十恶业，行十善道开始做起，但如果能了解整个的道次第，能够圆满了解整个轮廓，那末走在这条道上，我们会更有心力，更有勇气的走上去。例如断除杀业的善行，每地方都有法律禁止杀人，如果自己只怕杀人要坐牢，或者严重的被判死刑，因而防护自己不杀人。如以这种意乐去防护杀人业，行这种善业，只是畏惧犯罪而护持不杀业，与法是不相应的。

　　 如果认为有世间造物主存在，因为造物主说不准杀人，因而行不杀生善业；或外道说不应该杀生，他们的解脱道是行不杀生的善业；以内道来说，依由皈依让自己行不杀生的善业，为了让后世能得增上生，行不杀生的善业；或者为了个人别解脱，个人涅槃，行不杀生的善业；或为了成就一切遍智，我爱他人，所以不应杀他人，以这种意乐去行不杀生的善业。

　　 同样是不杀生的善业，因为意乐及思惟层次不同，自然使得所累积的善业力量有很大差别。虽然在行道次第时，要一步一步的做起，没有一步登天的可能性，但是在做第一步之前，能够了解整个圆满道次第的话，那末在走第一步时，才会做得更好更有力。

　　 如同【佛子行三十七颂】，还有一些简略的修心文，或是一些经典，在每天修行当中，有很多这种数据可以参考，好好学习，让自己了解内容，在生活中实践，无论行任何善行，尽量让自己刻意的想：为利益一切有情，我必须成就无上菩提，因而行此善行。尽量让自己朝这方向想，这种刻意的菩提心摄持下行善法，慢慢累积不可思议功德。

　　 经由【释菩提心论】以及【法界赞】的内容，我们相信一切遍智是存在的。如同【释菩提心论】中所说的空性道理以及菩提心的内容，而相信是成佛的主因。有了空正见，能够断除烦恼实执，因此解脱是可以成办的。既然烦恼可以断除，经由菩提心和空正见互相配合，可以断除遗留下的习气，达到佛陀的断证功德。

　　 【法界赞】说到烦恼的染污是暂时性的，内心原始光明是永远存在，所以内心功德可以持续增长，永无止尽，最后达到圆满。经由大论典的内容学习，我们可以相信佛果位，不是捏造的理论，而是同自己很接近。因为已了解成佛的因缘，而且有能力可以成办，所以佛果位就不是那末的遥远。

　　 烦恼是由集谛而生，肯定经由自己能力学习可以减少；一切的烦恼的根本从无明而来，无明是由真实执着而生，那末真实执经由无我正见断除，这二者所执是正相违，互相违害，因此实执可减少。

　　 经由【法界赞】及【释菩提心论】等内容，但经仔细思惟，会发现解脱及一切遍智的存在。如同萨伽派时常讲到四证量，即经证量、论正量、上师证量、觉受证量。一般都有粗浅的觉受，如从修法及未修法的二种人作一比较，可以知道修法之后觉受是存在的。有些学藏传佛法的修心者，比如已患癌症，决定要死，他会觉得：「既然决定死，没有关系，我要承担宿业。」已下决心，对死亡不会有畏惧的感觉，而面对死亡，这是因为修法的关系。但我认识朋友中，真正是癌症患者，却连癌症二字都不敢说，二者差别很大。因此，我们虽无特别觉受，但至少会有肤浅的觉受，证明修法之后确有不同。经由个人的觉受，可以推测不共的觉受，或者殊胜的觉受是绝对存在。由这种觉受证明上师证量，因而证明论证量，再证明佛陀的经证量。虽然这是大论典所说的，但以个人相信次第，是由个人觉受去相信上师证量，由上师证量相信论证量，由论证量相信经证量。这样解脱和一切遍智，就不是不存在了。

　　 佛法一直强调断除捏造(增益)与毁谤(损减)二边入中道。佛法是针对实际情况解释，实际生活上产生痛苦或快乐，是从那里来？要如何经由实际方法，让自己减少痛苦？如何让自己增长快乐？这就是从实际状况中去解释教理，而不是捏造理论。之前，我一直强调基道果的理论，基就是实际情况是怎样，修道的次第，最后证得果位。

　　 总而言之，实际上存在的，如果认为是没有，这叫做毁谤(损减)；如果不存在的，而认为是有，这叫做捏造(增益)。因此远离了捏造及毁谤(增益与损减)，配合实际状况让我们行取舍之道，而趣入佛果位。

　　 如果我们不正确的了解实际情况会有危险，把没有视为有的增益执，或者把有视为没有的损减执。如同说：只有现在存在，而未来是不存在的。如果损减执会造成许多不堪设想的严重后果，因为只想到现在，绝不会为未来着想，眼前有利于我的就做，不再想到别人，甚至自己未来将会发生什么后果，只看暂时或现有的情况，有可能什么坏事都会做，或者讲没有后世。虽然目前不一定了解有无后世，可能没有足够的理由或证据证明后世存在，但也没有足够理由否定后世的存在。按照佛所说的明光续流，能够延续到后世，如果要否定这理论，不能因自己不知道而否定，要举出强有力的理由去否定。很多因自己不了解而说没有，因为他有毁谤(损减)的邪见，致使今生有再好的顺缘，也不会为后世作准备，很可惜的错过机会。

　　 同样的，一个人如无业果观念，就不会想到他人，并且永远都想自己，就是对自己有利益，尽量争取，为了自己好处，什么事都做得出来。目前世界上很多人都持这种想法，他们只看暂时利益，所以造成许多问题，因为有毁谤邪见存在。

　　 至于把没有视为有的的增益执，也会带来许多问题，造成更多的疑虑或妄想等。如前在【释菩提心论】说，外道把不是常一自主的我，认为是常一自主，因此更加坚定我执的存在，由我执所生的贪瞋就更强烈了，这种的增益执要断除。同样的，如同有部及经部主张有无方分微尘，因此对色法的真实执着更坚固。这是增益执所生的。

　　 唯识派认为万法唯心造，无有外境，但心是真实，外境是由自识所现，这种对感受的贪执，就更强烈了。因为强调感受的意识是真实有，所以对感受的执着更坚定。这是由增益执而生。

　　 自续派认为诸法皆由无违害识(指内外不错乱因缘，如眼翳是内有违害)安立而有，不是从它不共相存在。他们却说：「诸法在无违害识所见到是真实的，是从境上有。」(就是安立世俗有自性的理由)因为见诸法从境上有，自然对境上的好坏，产生贪或瞋的执着。这也是增益执所生的。

　　 因此以中观应成派的见解最究竟，一切法不是境上有，唯名言安立而有。没有贪瞋的基础，这种微细的甚深缘起，符合实际状况。佛说了甚深法门，远离增益损减二边而入中道，实际基的内容。佛教内部四宗经常辩论的原因，就是为了让弟子们能够更清楚，更深入的了解实际情况。

　　 「无有六境相，如实见真实。」第六十一句是六根六境的修法。根境的究竟性质反复串习观修，在专注空性时，一切世俗幻相将慢慢消除了。如同【中论】所说远离一切实执戏论，而获得涅槃。所以经由空正见的观修，而能获得清净法身。

　　62如水乳混淆 置于一器皿 鹅饮水中乳 然非饮是水

　　63如诸烦恼覆 于身智一体 瑜伽师取慧 舍弃者无明

　　 天鹅具有一种能力，牛奶同水混杂在一起时，牠只喝水中的奶，不会把水一起喝。在俱生原始光明的续流中，有妄念或实执，但光明会现起智慧；瑜伽师依由善择法的智慧，取其正面的，所需要的智慧，排除负面的烦恼妄想等，无明者舍弃智慧。

　　64若我我所执 乃妄执外法 了见二无我 三有种息灭

　　 有了我我所的执着，会使烦恼更坚固。对外境或自身，一切实执更加坚定，所以轮回三界。「了见二无我。」若以智慧观修人无我及法无我，则轮回三界的种子无明实执即能灭除。

　　65是故佛涅槃 净常善法基 凡夫计二相 瑜伽住无二

　　 佛陀因为断除了烦恼障和所知障而得涅槃。所以佛永远清净安住在轮回和涅槃不二的法性中，所以净常。善法是由无漏智慧而累积的善法。「计」就是执着，凡夫之所以为凡夫，是因…

《法海集三 第四部分:法界赞》全文未完，请进入下页继续阅读…