..续本文上一页所知障，在正断所知障的第二剎那，将会获得一切遍智。
8法界既不生 亦非有坏灭 恒时无烦恼 初中后离染
「法界既不生」这一句就是说明关于原始光明的内容。也就是说俱生原始光明首先是在污染的障碍，在污染的烦恼当中，因由对治力对治转变成智慧法身，所以每一剎那都在转变，每一剎那都在幻灭，是由因缘而幻灭转变的。大圆满说到「普贤识」，「普贤识」其实就是俱生原始光明。如同之前所说，在「大圆满」的教义里，把「心」、「识」这两个名称做不同的解释，所谓的「识」或者「名」，把它解释成暂时性的；「心」则解释成无始至今，或是会持续到无止尽的时候，这样的差别解释。总而言之，俱生原始光明是无始以来到现在都存在的，并不是有一个因缘让它以前未有而后产生的，所以说「法界既不生」，并非由因缘而生；原始光明也并非由因缘而灭，所以「亦非有坏灭」。但是因为可以改变，可以成为一切遍智，所以每一剎那都在幻灭，但是这种的幻灭，并不是以前未有而后新生或新灭的，所以说「亦非有坏灭」。
因为明光并不是由新的因缘再新生，它无始以来就存在。在某些经典会取名为「无为法」，也有把它取名为「常遍」的名词，因为无始以来就有的，是恒常久住的 。因此称为「常遍」。
俱生原始光明「恒时无烦恼」，因为在最细微的状态当中，都没有任何烦恼污染。「初中后离染」，无论在凡夫地，或是明光现起时，因为烦恼属于暂时性或粗分的意识，所以这时没有烦恼的污染。同样的，在修道对治烦恼时，俱生原始光明现起的时，也不会有烦恼，更何况是成佛之后，当然就完全没有烦恼，所以说「初中后离染」。
「法界既不生」也可以用空性解释，在法界空性，因为空性本身是无为法，所以没有生也没有灭。如果空性的有法灭，当然这个性空的特征将会一起消失，但是它并不是由因缘而生，由因缘而灭的法。
9 犹如吠琉璃 光曜恒时照 若处矿石中 其光不能现
10若是烦恼覆 法界虽清净 轮回不能明 涅槃则光显
「犹如吠琉璃，光耀恒时照」，是说俱生原始光明虽然没有污染，但是这种光芒之所以没有办法现起的原因。如同吠琉璃「若处矿石中，其光不能显」。这个比喻真正内容就是「若是烦恼覆，法界虽清净，轮回不能明，涅槃则光显」。这二句用法性解释或是用光明解释都可以。
11有界虽作业 可见体纯净 无界纵造作 唯是生烦恼
此处的「界」是指「如来藏」，就是法界。法界的暂时污垢，如果以对治力去净除，法界就显明；如同黄金一样，本身具有黄金的本质，无论外表是怎样的污染，只要经过冶炼，金的光明就会呈现。同样，我们俱生原始光明，本质是纯净的。
「无界」，如果没有如来藏，没有法界存在，我们纵使集资净障，也没有意义了。如果法界不存在，污染不能去除，没有办法改变。一个会生气的人就永远在生气，他没有办法改变，但是实际状况并不是如此。应该可以经由慢慢的思惟，了解到生气的过患，并且思惟观慈心的功德，透过利害得失，他可能在上辈子容易生气，到下半辈子就会觉得内心非常平静，不容易暴躁，这并不是因为他上半辈子没有心，到下半辈子心忽然跑出来了。他内心的原始光明是无始以来就有的。如果这种瞋心的污垢与俱生原始光明已经溶合为一体的话，那下半辈子就不可能改变，但事实却非如此。透过利与害的思惟去转变暂时的污垢，所以烦恼就是一层包覆在俱生原始光明外面的皮，俱生原始光明是非常纯净的；就是因为光明是纯净的，污染是可以改变的。
同样的，我们可以把原本不知道的内容，透过学习的方式让自己了解，因为光明本身具有了解境的能力，透过这种能力学习让自己了解。如果光明本身没有了知境的能力，无论如何学习，终究是无法了解境本身的性相；虽然光明本身有不了解这种内涵，但并不代表光明本身的性质是无明，如果光明本身的性质是无明，我们即使再学习都不可能了解。也就是说俱生原始光明是非常纯净的，当我们给它涂上一种颜色，涂好的颜色，它就变得很漂亮；涂坏的颜色，它就变成受到污染的感觉。好的颜色像慈心、悲心等，是属于暂时性的；坏的颜色像瞋心、贪心等等也属于暂时性的。我们可能会问，既然好的慈心和坏的瞋心都是属于暂时性的，为什么我们可以使慈心成为究竟，而瞋心不能成为究竟呢？那么就要以空性的道理来回答；因为一切的瞋心和烦恼，最主要的就是由实执产生的，但是慈心或悲心不一定要依赖真实执着而产生。所以空正见能辅助慈心和悲心增长，又能破除瞋以及执着心、烦恼心的产生。因为一切烦恼根本的真实执着，与实际上不符合，没有正量为依靠，不能够持续；虽然透过短暂的因缘，看起来非常的强而有力，但是仔细的寻找之后，它是没有任何根本，所以它会坏灭，不能够恒久存在。但是，慈心和悲心却不同，透过空正见的观修，空正见不仅与实际的法性符合，而且还能够帮助慈心和悲心的增长，加上光明本身是恒久的，所以它的所依是永远的。而且心本身有一种功德，就是反复串习，由串习的力量，会使心性转为自然；所以慈心和悲心持续的修学，将可以获得究竟的果位。
12如是不寻求 被糠裹之米 犹如烦恼覆 不安立为佛
13如谷去其糠 米体自然见 若远离烦恼 法界极明显
14芭蕉究无实 世间如是喻 然果实甘甜 世间皆食之
15无义生死轮 若离烦恼笼 其果具意义 成有情甘露
因为被烦恼所覆或障碍，以致无法现起或现证「二清净」的法身。于是说「如谷去其糠，米体自然见，若远离烦恼，法界极明显。芭蕉究无实，世间如是喻，然果实甘甜，世间皆食之」。虽然轮回是如此痛苦，可是这些都是属于暂时性的，「无义生死轮，若离烦恼笼，其果具意义，成有情甘露」，就能够成为有情之甘露-----佛果位。
16如是诸种子 生果必似因 谁有智慧立 无种而有果
17承许种子界 是诸法能依 由次第净除 能证佛果位
一切外在事物，都是能改变的有为法，而且由同类因而生的果。所以有那位智者说了无因而生果的道理？「承许种子界」，既然如此，法界将是成就佛果位最主要的同类因的基础，「是诸法能依，由次第净除，能证佛果位」。
18日月虽皎洁 被云烟晨雾 似罗喉面尘 五种障蔽覆
19如是光明心 贪瞋与懈怠 掉举以及疑 五盖所遮覆
「日月虽皎洁，被云烟晨雾，似罗喉面尘，五种障蔽覆」，这是比喻日月本身具有光明，但是因为有五种障碍，所以光明无法现起。同样的道理，「如是光明心，贪瞋与懈怠，掉举以及疑，五盖所遮覆」。因由这些的障碍，使光明心性本具有的功德，却没有办法呈现。
20譬如火浣衣 诸垢所污染 放置于火中 垢去衣犹存
21如是光明心 智慧火能烧 其贪等染垢 非是光明体
「譬如火浣衣」，有一种衣服(如消防员的石棉衣)，因为质料的缘故，以烈火烧油垢，衣服不会被烧毁。「诸垢所污染，放置于火中，垢去衣犹存」，如果这种衣服上有一些污垢，把它丢入烈火中，只有衣服上的污垢会被焚烧，而衣服本身的质料，并不会被烧坏；以此为喻，主要说明由对治力断除烦恼的方式，不会损坏光明心。因此，我们并不是以等待的方式，让烦恼自然的消失，而是透过对治力生起去断除…
《法海集三 第四部分:法界赞》全文未完，请进入下页继续阅读…