..續本文上一頁所知障，在正斷所知障的第二剎那，將會獲得一切遍智。
8法界既不生 亦非有壞滅 恒時無煩惱 初中後離染
「法界既不生」這一句就是說明關于原始光明的內容。也就是說俱生原始光明首先是在汙染的障礙，在汙染的煩惱當中，因由對治力對治轉變成智慧法身，所以每一剎那都在轉變，每一剎那都在幻滅，是由因緣而幻滅轉變的。大圓滿說到「普賢識」，「普賢識」其實就是俱生原始光明。如同之前所說，在「大圓滿」的教義裏，把「心」、「識」這兩個名稱做不同的解釋，所謂的「識」或者「名」，把它解釋成暫時性的；「心」則解釋成無始至今，或是會持續到無止盡的時候，這樣的差別解釋。總而言之，俱生原始光明是無始以來到現在都存在的，並不是有一個因緣讓它以前未有而後産生的，所以說「法界既不生」，並非由因緣而生；原始光明也並非由因緣而滅，所以「亦非有壞滅」。但是因爲可以改變，可以成爲一切遍智，所以每一剎那都在幻滅，但是這種的幻滅，並不是以前未有而後新生或新滅的，所以說「亦非有壞滅」。
因爲明光並不是由新的因緣再新生，它無始以來就存在。在某些經典會取名爲「無爲法」，也有把它取名爲「常遍」的名詞，因爲無始以來就有的，是恒常久住的 。因此稱爲「常遍」。
俱生原始光明「恒時無煩惱」，因爲在最細微的狀態當中，都沒有任何煩惱汙染。「初中後離染」，無論在凡夫地，或是明光現起時，因爲煩惱屬于暫時性或粗分的意識，所以這時沒有煩惱的汙染。同樣的，在修道對治煩惱時，俱生原始光明現起的時，也不會有煩惱，更何況是成佛之後，當然就完全沒有煩惱，所以說「初中後離染」。
「法界既不生」也可以用空性解釋，在法界空性，因爲空性本身是無爲法，所以沒有生也沒有滅。如果空性的有法滅，當然這個性空的特征將會一起消失，但是它並不是由因緣而生，由因緣而滅的法。
9 猶如吠琉璃 光曜恒時照 若處礦石中 其光不能現
10若是煩惱覆 法界雖清淨 輪回不能明 涅槃則光顯
「猶如吠琉璃，光耀恒時照」，是說俱生原始光明雖然沒有汙染，但是這種光芒之所以沒有辦法現起的原因。如同吠琉璃「若處礦石中，其光不能顯」。這個比喻真正內容就是「若是煩惱覆，法界雖清淨，輪回不能明，涅槃則光顯」。這二句用法性解釋或是用光明解釋都可以。
11有界雖作業 可見體純淨 無界縱造作 唯是生煩惱
此處的「界」是指「如來藏」，就是法界。法界的暫時汙垢，如果以對治力去淨除，法界就顯明；如同黃金一樣，本身具有黃金的本質，無論外表是怎樣的汙染，只要經過冶煉，金的光明就會呈現。同樣，我們俱生原始光明，本質是純淨的。
「無界」，如果沒有如來藏，沒有法界存在，我們縱使集資淨障，也沒有意義了。如果法界不存在，汙染不能去除，沒有辦法改變。一個會生氣的人就永遠在生氣，他沒有辦法改變，但是實際狀況並不是如此。應該可以經由慢慢的思惟，了解到生氣的過患，並且思惟觀慈心的功德，透過利害得失，他可能在上輩子容易生氣，到下半輩子就會覺得內心非常平靜，不容易暴躁，這並不是因爲他上半輩子沒有心，到下半輩子心忽然跑出來了。他內心的原始光明是無始以來就有的。如果這種瞋心的汙垢與俱生原始光明已經溶合爲一體的話，那下半輩子就不可能改變，但事實卻非如此。透過利與害的思惟去轉變暫時的汙垢，所以煩惱就是一層包覆在俱生原始光明外面的皮，俱生原始光明是非常純淨的；就是因爲光明是純淨的，汙染是可以改變的。
同樣的，我們可以把原本不知道的內容，透過學習的方式讓自己了解，因爲光明本身具有了解境的能力，透過這種能力學習讓自己了解。如果光明本身沒有了知境的能力，無論如何學習，終究是無法了解境本身的性相；雖然光明本身有不了解這種內涵，但並不代表光明本身的性質是無明，如果光明本身的性質是無明，我們即使再學習都不可能了解。也就是說俱生原始光明是非常純淨的，當我們給它塗上一種顔色，塗好的顔色，它就變得很漂亮；塗壞的顔色，它就變成受到汙染的感覺。好的顔色像慈心、悲心等，是屬于暫時性的；壞的顔色像瞋心、貪心等等也屬于暫時性的。我們可能會問，既然好的慈心和壞的瞋心都是屬于暫時性的，爲什麼我們可以使慈心成爲究竟，而瞋心不能成爲究竟呢？那麼就要以空性的道理來回答；因爲一切的瞋心和煩惱，最主要的就是由實執産生的，但是慈心或悲心不一定要依賴真實執著而産生。所以空正見能輔助慈心和悲心增長，又能破除瞋以及執著心、煩惱心的産生。因爲一切煩惱根本的真實執著，與實際上不符合，沒有正量爲依靠，不能夠持續；雖然透過短暫的因緣，看起來非常的強而有力，但是仔細的尋找之後，它是沒有任何根本，所以它會壞滅，不能夠恒久存在。但是，慈心和悲心卻不同，透過空正見的觀修，空正見不僅與實際的法性符合，而且還能夠幫助慈心和悲心的增長，加上光明本身是恒久的，所以它的所依是永遠的。而且心本身有一種功德，就是反複串習，由串習的力量，會使心性轉爲自然；所以慈心和悲心持續的修學，將可以獲得究竟的果位。
12如是不尋求 被糠裹之米 猶如煩惱覆 不安立爲佛
13如谷去其糠 米體自然見 若遠離煩惱 法界極明顯
14芭蕉究無實 世間如是喻 然果實甘甜 世間皆食之
15無義生死輪 若離煩惱籠 其果具意義 成有情甘露
因爲被煩惱所覆或障礙，以致無法現起或現證「二清淨」的法身。于是說「如谷去其糠，米體自然見，若遠離煩惱，法界極明顯。芭蕉究無實，世間如是喻，然果實甘甜，世間皆食之」。雖然輪回是如此痛苦，可是這些都是屬于暫時性的，「無義生死輪，若離煩惱籠，其果具意義，成有情甘露」，就能夠成爲有情之甘露-----佛果位。
16如是諸種子 生果必似因 誰有智慧立 無種而有果
17承許種子界 是諸法能依 由次第淨除 能證佛果位
一切外在事物，都是能改變的有爲法，而且由同類因而生的果。所以有那位智者說了無因而生果的道理？「承許種子界」，既然如此，法界將是成就佛果位最主要的同類因的基礎，「是諸法能依，由次第淨除，能證佛果位」。
18日月雖皎潔 被雲煙晨霧 似羅喉面塵 五種障蔽覆
19如是光明心 貪瞋與懈怠 掉舉以及疑 五蓋所遮覆
「日月雖皎潔，被雲煙晨霧，似羅喉面塵，五種障蔽覆」，這是比喻日月本身具有光明，但是因爲有五種障礙，所以光明無法現起。同樣的道理，「如是光明心，貪瞋與懈怠，掉舉以及疑，五蓋所遮覆」。因由這些的障礙，使光明心性本具有的功德，卻沒有辦法呈現。
20譬如火浣衣 諸垢所汙染 放置于火中 垢去衣猶存
21如是光明心 智慧火能燒 其貪等染垢 非是光明體
「譬如火浣衣」，有一種衣服(如消防員的石棉衣)，因爲質料的緣故，以烈火燒油垢，衣服不會被燒毀。「諸垢所汙染，放置于火中，垢去衣猶存」，如果這種衣服上有一些汙垢，把它丟入烈火中，只有衣服上的汙垢會被焚燒，而衣服本身的質料，並不會被燒壞；以此爲喻，主要說明由對治力斷除煩惱的方式，不會損壞光明心。因此，我們並不是以等待的方式，讓煩惱自然的消失，而是透過對治力生起去斷除…
《法海集叁 第四部分:法界贊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…