..续本文上一页有了障碍，所以可以遮止，而且可以断除。但是唯明唯知的体性，本身并无此种障碍，具有唯明唯知的能力。以色法来说无法障碍心的存在，也无法障碍无形的唯明唯知体性。烦恼本身也不是跟唯明唯知体性溶为一体，所以唯明唯知的体性本身没有任何的障碍。离系外道说：有心则有烦恼，所以烦恼断心则断。但是内道以明光解释，没有任何障碍。所以当我们讲心性时，可以说心之性质明光，或心之究竟性质空性，有这二种意义。因为唯明唯知的体性，本身不是具有暂时污染的性质，而且没有任何障碍可以阻挡，所以可永恒持续。在唯明唯知体性虽会现起暂时的污垢，因为污垢可以去除的，所以在【释量论】中说心之性质为明光，但烦恼污染为暂时，可以断除的。
如是心的性质，也就是明光，唯明唯知的体性，本身没有被暂时烦恼所污染，所以轮回因「无明」本身也是意识，因为是意识，所以现起时是从明光而现，从明光的续流现起无明的意识。在金刚顶密续中说到：轮回是依明光续流安立。其实解脱也是因有续流而成立的，也就是在明光的续流中，未净除暂时污染，这明光的续流，我们称为轮回；如果暂时的污垢依由对治力净除了，这清净续流称为解脱。轮回和解脱是这样安立的。
轮回因就是无明。若唯明唯知的续流中，经由对治力净除了暂时的污垢，清净则涅槃。就是因由对治力断除了暂时污垢，使续流成为清净法身。在此法身不是自性法身，是针对明光而言。这就是智慧法身的性质。前说的自性法身，是针对空性的配合解释，现在是针对明光配合解释。前面空性解释为自性法身，所以在明光的能依空性成为自性法身的同时，能依空性的所依原始的明光，将成为佛陀的智慧，因此称为智慧法身。
第七世法王解释时，曾说到是我们自心了解空性。因为自心了解空性而断除了污染，当自心的续流上断除了二种障碍，也就是烦恼障与所知障，彻底断除的时候，这颗心就智慧圆满，所以称为智慧法身。心的究竟性质空性，是由性空当中断除了一切障碍，所以空性本身就成为灭谛，灭除二种障碍的灭功德，称为断功德，也就是佛陀圆满的断功德，称为自性法身。因此，佛陀的法界，与我们凡夫的法界，只是有无暂时污染的差别而已，其实法界的性质是相同的。
无论佛陀或是凡夫，法界是无始以来就存在，而且永无止尽存在于续流当中，与无自性的本质是相同，凡夫的明光续流无有自性，佛陀的明光智慧法身，也是无有自性。若以法界唯明唯知的体性也是相同，最主要的差别是有无被污染，也就是说凡夫的明光，有暂时的污垢存在，无法成为一切遍智。但是暂时污垢，藉由对治力对治净除之后，即可成为一切遍智。因此，佛果位不是从其它地方去寻找，是由自心上安立的，是由自心续流慢慢演变而成。因此，只要净除自心续流中的暂时污垢，即可以成为佛陀，所以应该努力精进呀！密集金刚续中说：菩提并非他人赐给，也并非由加持力获得。最主要是了解自心的究竟性质，从自心去证得菩提。
因此我们自心心续上，如果获得了改变，就是凡夫的心续上，有了变化，在新的续流中，自然可以成佛，就是如此而已，只是在转变中，安立凡夫与佛陀的界限，因为我们都拥有成佛的基础心的续流，所以把明光称为如来藏。
第七世法王的解释中，以显教的角度，如来藏有三种解释。因为一切众生都能获得佛陀事业的加持，而称为如来藏。这种解释与【相续本母】：凡夫的心续，可以获得佛事业的加持。很相似。如以米旁仁波切的解释，就是从自心上建立，能够成就佛陀。所以从自心上可以成就佛陀事业。是从自心作的解释。但在其它续经中说：我们可以获得已成佛的过去佛的事业加持，因此我们内心具有佛陀的加持。总而言之，第一，我们自心心续明光能够成办，能够接受如来事业的庇佑，所以称为如来藏。如来藏是如来的精华，因为我们内心的心续，明光具有能力接受如来的事业加持。第二就是心的空性称为如来藏，因为以心的明光究竟性质，是无有自性。这同佛陀的智慧，佛陀的明光，佛的无有自性的内涵没有任何差别；我们的明光，自心的性空与佛陀自心性空无有差别，所以称为如来藏。前二者都是无为法的内容。第三是因为我们自心，将来可以成就如来的三身功德，所以把明光称为如来藏，因为明光具有成就三身近取因的能力。
成就三身的近取因是有为法。在【相续本母】中说成佛的如来藏，所谓的种性或种子，也就是这个内容。因为佛性分自性佛性和庄严佛性二者，到底属于那一种佛性，我不能作决定。在【现观庄严论】说：「于此无所遮，非有少许置，若能见真实，见实故解脱。」同样的偈颂在【相续本母】中也提到，两者一样，可是在解释上，可能有不同的地方。以我的想法，【现观庄严论】主要是讲自性佛性的内容，就是为断除烦恼污垢自心上的空性，以空性所遮来说，就是自性空性，空性要遮除的是自性，所遮的空就是自性空，所以称为空性，要遮挡的是自性。自性是未曾有的，所以说于此无所遮。以空性来说不是本有自性，空性成立后再去遮挡自性，不是把有自性遮挡成无自性，是本无自性。从无始来没有所要遮的自性，所以说于此无所遮。
「非有少许置」，是说空性的安立，并不是遮挡自性之后，再来安立空性，或是瑜伽者了解空性之后，空性才新的显现，绝不是如此。空性是诸法的性质，诸法的特征。若能了解这真实性，藉由这真实性(诸法究竟性质)，将能够断除一切过患，并且获得解脱。这就是【现观庄严论】偈颂的内涵。
同样的偈颂，【相续本母】的解释却不同。【相续本母】中主要是针对明光，唯明唯知的体性而说，明光之所遮属于道之所遮。就是粗分的意识，或是暂时的污垢，是唯明唯知体性细微明光所要遮除的。
「于此无所遮」。明光无所遮的原因，当细微明光显现的当下，本身的性质，并无溶入烦恼污垢的性质，暂时烦恼污垢也没溶合为明光的性质。因此明光性质中，并无要遮挡所遮的暂时污垢，或暂时的烦恼，也就是暂时污垢并无同明光性质合一。所以说于此无所遮。
「非有少许置」。成佛之后，依十力的功德，佛陀可以了解一切法相，主要的原因是有明光，唯明唯知的体性，能了解境的能力，这能力显现圆满后，使佛陀了解一切。如果没有明光能力，佛陀就不可能具有十力功德，如同瓶子，不可能具有十力功德，因为本身没有明光的能力。所以明光的能力，是原本就有的，并非佛陀证得十力之后，才培养能够了解境的能力。明光的能力是现起，就具有了解境的能力，只是未圆满而已，并不是新安立的。
若了解真实，就是自心明光的性质，圆满了解真实相，即可获得解脱。也就是能够现证明光的最细微空性，将会获得解脱。如果再去除了现增得三相之后，了解明光真实，将会获得一切遍智。阿舍黎龙菩提曾说：如果我们能遮断现增得三相，一定会获得一切遍智。其实现增得三相是细微意识的前三阶段，四空的前三空的境界，如果没有去除前三空的现增得三相，即使菩萨修了多久，累积无量福德资粮，也无法得到一切遍智。唯有在断除现增得三相之后，了解最细微明光的特征，才能永远圆满了解俱生原始明光的一切特征，这时将获得解脱，获得一切遍智。
法身亦如是的法身，是自性法身及智慧法身，如果以空性解释，法身就是自性法身，如果以明光，是空性的所依，法身就是智慧法身。了解这个内容之后，偈颂文法界有时是指明光，有时指空性，要以偈颂文的内容去分析。
3乳未转变前 醍醐则不现 若烦恼杂染 法界亦不现
4若是乳转变 成净妙醍醐 净除诸烦恼 法界极清净
5犹如瓶中灯 尔时不能照 若住惑瓶中 法界亦不现
我们自心原始就是无有自性，可是没有觉察到，因为烦恼杂染，无法见到自心最究竟性质----空性。例如牛奶本身具有酥油的物质存在，可是无法见到酥油，除非经过搅摇牛乳，酥油才会浮现。因为有暂时烦恼污垢，法界亦不现。
6任于何处所 若瓶有洞孔 光由此洞孔 照耀光明体
7尔时金刚定 摧破坏此瓶 即于虚空中 遍照无边界
「任于何处所，若瓶有洞孔，光由此洞孔，照耀光明体」的偈颂文。之前讲到能够成就三身的能力，为什么没有办法现起的原因，是因为有暂时污垢遮挡；整个内容是说，我们现在没有办法现证空性，是因为有暂时污垢遮挡，当暂时污垢慢慢地去除了，去除了见惑，见道所断的烦恼，及修道所要断除的烦恼修惑，断除了一切的遍计执及俱生执之后，自性的空性将会现起，照耀光明体，就是这个内容。
「尔时金刚定」就是金刚喻定。从初地到第七地时，透过现证空性的空正见，由三摩地证空性，断除了实执；实执所留下的习气，就是由第八地到第十地现证空性的三摩地去断除；最后，以金刚喻定断除了最细微的实执所留下的习气…
《法海集三 第四部分:法界赞》全文未完，请进入下页继续阅读…