..續本文上一頁有了障礙，所以可以遮止，而且可以斷除。但是唯明唯知的體性，本身並無此種障礙，具有唯明唯知的能力。以色法來說無法障礙心的存在，也無法障礙無形的唯明唯知體性。煩惱本身也不是跟唯明唯知體性溶爲一體，所以唯明唯知的體性本身沒有任何的障礙。離系外道說：有心則有煩惱，所以煩惱斷心則斷。但是內道以明光解釋，沒有任何障礙。所以當我們講心性時，可以說心之性質明光，或心之究竟性質空性，有這二種意義。因爲唯明唯知的體性，本身不是具有暫時汙染的性質，而且沒有任何障礙可以阻擋，所以可永恒持續。在唯明唯知體性雖會現起暫時的汙垢，因爲汙垢可以去除的，所以在【釋量論】中說心之性質爲明光，但煩惱汙染爲暫時，可以斷除的。
如是心的性質，也就是明光，唯明唯知的體性，本身沒有被暫時煩惱所汙染，所以輪回因「無明」本身也是意識，因爲是意識，所以現起時是從明光而現，從明光的續流現起無明的意識。在金剛頂密續中說到：輪回是依明光續流安立。其實解脫也是因有續流而成立的，也就是在明光的續流中，未淨除暫時汙染，這明光的續流，我們稱爲輪回；如果暫時的汙垢依由對治力淨除了，這清淨續流稱爲解脫。輪回和解脫是這樣安立的。
輪回因就是無明。若唯明唯知的續流中，經由對治力淨除了暫時的汙垢，清淨則涅槃。就是因由對治力斷除了暫時汙垢，使續流成爲清淨法身。在此法身不是自性法身，是針對明光而言。這就是智慧法身的性質。前說的自性法身，是針對空性的配合解釋，現在是針對明光配合解釋。前面空性解釋爲自性法身，所以在明光的能依空性成爲自性法身的同時，能依空性的所依原始的明光，將成爲佛陀的智慧，因此稱爲智慧法身。
第七世法王解釋時，曾說到是我們自心了解空性。因爲自心了解空性而斷除了汙染，當自心的續流上斷除了二種障礙，也就是煩惱障與所知障，徹底斷除的時候，這顆心就智慧圓滿，所以稱爲智慧法身。心的究竟性質空性，是由性空當中斷除了一切障礙，所以空性本身就成爲滅谛，滅除二種障礙的滅功德，稱爲斷功德，也就是佛陀圓滿的斷功德，稱爲自性法身。因此，佛陀的法界，與我們凡夫的法界，只是有無暫時汙染的差別而已，其實法界的性質是相同的。
無論佛陀或是凡夫，法界是無始以來就存在，而且永無止盡存在于續流當中，與無自性的本質是相同，凡夫的明光續流無有自性，佛陀的明光智慧法身，也是無有自性。若以法界唯明唯知的體性也是相同，最主要的差別是有無被汙染，也就是說凡夫的明光，有暫時的汙垢存在，無法成爲一切遍智。但是暫時汙垢，藉由對治力對治淨除之後，即可成爲一切遍智。因此，佛果位不是從其它地方去尋找，是由自心上安立的，是由自心續流慢慢演變而成。因此，只要淨除自心續流中的暫時汙垢，即可以成爲佛陀，所以應該努力精進呀！密集金剛續中說：菩提並非他人賜給，也並非由加持力獲得。最主要是了解自心的究竟性質，從自心去證得菩提。
因此我們自心心續上，如果獲得了改變，就是凡夫的心續上，有了變化，在新的續流中，自然可以成佛，就是如此而已，只是在轉變中，安立凡夫與佛陀的界限，因爲我們都擁有成佛的基礎心的續流，所以把明光稱爲如來藏。
第七世法王的解釋中，以顯教的角度，如來藏有叁種解釋。因爲一切衆生都能獲得佛陀事業的加持，而稱爲如來藏。這種解釋與【相續本母】：凡夫的心續，可以獲得佛事業的加持。很相似。如以米旁仁波切的解釋，就是從自心上建立，能夠成就佛陀。所以從自心上可以成就佛陀事業。是從自心作的解釋。但在其它續經中說：我們可以獲得已成佛的過去佛的事業加持，因此我們內心具有佛陀的加持。總而言之，第一，我們自心心續明光能夠成辦，能夠接受如來事業的庇佑，所以稱爲如來藏。如來藏是如來的精華，因爲我們內心的心續，明光具有能力接受如來的事業加持。第二就是心的空性稱爲如來藏，因爲以心的明光究竟性質，是無有自性。這同佛陀的智慧，佛陀的明光，佛的無有自性的內涵沒有任何差別；我們的明光，自心的性空與佛陀自心性空無有差別，所以稱爲如來藏。前二者都是無爲法的內容。第叁是因爲我們自心，將來可以成就如來的叁身功德，所以把明光稱爲如來藏，因爲明光具有成就叁身近取因的能力。
成就叁身的近取因是有爲法。在【相續本母】中說成佛的如來藏，所謂的種性或種子，也就是這個內容。因爲佛性分自性佛性和莊嚴佛性二者，到底屬于那一種佛性，我不能作決定。在【現觀莊嚴論】說：「于此無所遮，非有少許置，若能見真實，見實故解脫。」同樣的偈頌在【相續本母】中也提到，兩者一樣，可是在解釋上，可能有不同的地方。以我的想法，【現觀莊嚴論】主要是講自性佛性的內容，就是爲斷除煩惱汙垢自心上的空性，以空性所遮來說，就是自性空性，空性要遮除的是自性，所遮的空就是自性空，所以稱爲空性，要遮擋的是自性。自性是未曾有的，所以說于此無所遮。以空性來說不是本有自性，空性成立後再去遮擋自性，不是把有自性遮擋成無自性，是本無自性。從無始來沒有所要遮的自性，所以說于此無所遮。
「非有少許置」，是說空性的安立，並不是遮擋自性之後，再來安立空性，或是瑜伽者了解空性之後，空性才新的顯現，絕不是如此。空性是諸法的性質，諸法的特征。若能了解這真實性，藉由這真實性(諸法究竟性質)，將能夠斷除一切過患，並且獲得解脫。這就是【現觀莊嚴論】偈頌的內涵。
同樣的偈頌，【相續本母】的解釋卻不同。【相續本母】中主要是針對明光，唯明唯知的體性而說，明光之所遮屬于道之所遮。就是粗分的意識，或是暫時的汙垢，是唯明唯知體性細微明光所要遮除的。
「于此無所遮」。明光無所遮的原因，當細微明光顯現的當下，本身的性質，並無溶入煩惱汙垢的性質，暫時煩惱汙垢也沒溶合爲明光的性質。因此明光性質中，並無要遮擋所遮的暫時汙垢，或暫時的煩惱，也就是暫時汙垢並無同明光性質合一。所以說于此無所遮。
「非有少許置」。成佛之後，依十力的功德，佛陀可以了解一切法相，主要的原因是有明光，唯明唯知的體性，能了解境的能力，這能力顯現圓滿後，使佛陀了解一切。如果沒有明光能力，佛陀就不可能具有十力功德，如同瓶子，不可能具有十力功德，因爲本身沒有明光的能力。所以明光的能力，是原本就有的，並非佛陀證得十力之後，才培養能夠了解境的能力。明光的能力是現起，就具有了解境的能力，只是未圓滿而已，並不是新安立的。
若了解真實，就是自心明光的性質，圓滿了解真實相，即可獲得解脫。也就是能夠現證明光的最細微空性，將會獲得解脫。如果再去除了現增得叁相之後，了解明光真實，將會獲得一切遍智。阿舍黎龍菩提曾說：如果我們能遮斷現增得叁相，一定會獲得一切遍智。其實現增得叁相是細微意識的前叁階段，四空的前叁空的境界，如果沒有去除前叁空的現增得叁相，即使菩薩修了多久，累積無量福德資糧，也無法得到一切遍智。唯有在斷除現增得叁相之後，了解最細微明光的特征，才能永遠圓滿了解俱生原始明光的一切特征，這時將獲得解脫，獲得一切遍智。
法身亦如是的法身，是自性法身及智慧法身，如果以空性解釋，法身就是自性法身，如果以明光，是空性的所依，法身就是智慧法身。了解這個內容之後，偈頌文法界有時是指明光，有時指空性，要以偈頌文的內容去分析。
3乳未轉變前 醍醐則不現 若煩惱雜染 法界亦不現
4若是乳轉變 成淨妙醍醐 淨除諸煩惱 法界極清淨
5猶如瓶中燈 爾時不能照 若住惑瓶中 法界亦不現
我們自心原始就是無有自性，可是沒有覺察到，因爲煩惱雜染，無法見到自心最究竟性質----空性。例如牛奶本身具有酥油的物質存在，可是無法見到酥油，除非經過攪搖牛乳，酥油才會浮現。因爲有暫時煩惱汙垢，法界亦不現。
6任于何處所 若瓶有洞孔 光由此洞孔 照耀光明體
7爾時金剛定 摧破壞此瓶 即于虛空中 遍照無邊界
「任于何處所，若瓶有洞孔，光由此洞孔，照耀光明體」的偈頌文。之前講到能夠成就叁身的能力，爲什麼沒有辦法現起的原因，是因爲有暫時汙垢遮擋；整個內容是說，我們現在沒有辦法現證空性，是因爲有暫時汙垢遮擋，當暫時汙垢慢慢地去除了，去除了見惑，見道所斷的煩惱，及修道所要斷除的煩惱修惑，斷除了一切的遍計執及俱生執之後，自性的空性將會現起，照耀光明體，就是這個內容。
「爾時金剛定」就是金剛喻定。從初地到第七地時，透過現證空性的空正見，由叁摩地證空性，斷除了實執；實執所留下的習氣，就是由第八地到第十地現證空性的叁摩地去斷除；最後，以金剛喻定斷除了最細微的實執所留下的習氣…
《法海集叁 第四部分:法界贊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…