第四 法界赞

　　礼敬文殊师利童子

　　1何法未了悟 轮回三有中 有情恒安住 法界我礼敬

　　 首先礼敬文殊师利菩萨。【法界赞】的法界有二种涵义，一种是诸法究竟性质的法性，一种是自性空唯明唯知的体性。在此礼敬法界是本文所诠的内容，本书主要是依所诠内容而命名为【法界赞】。

　　 有位名隆登底嘉措大师，对慈尊的大论典很有研究，我曾经看过他的【相续本母】(究竟一乘宝性论)注释，写得非常好；同样的，对【法界赞】也做了解释，因为他是以偈颂方式，简明扼要的注释。之后有位智海上师，也做【法界赞】的注释，比前面的更详细，但其中对宗大师父子三尊提出一些反驳，不过释论还不错。之后就是已故的洛桑嘉措院长，也作过【法界赞】的解释。

　　 礼赞的对像是法界，说明一切法依他缘而有，唯名言观待，一切法都是自性空。但是在此的法界性空，是针对心的法性解释，法界不只是空性，也是从凡夫到佛地的这颗心的续流，是唯明唯知的体性，也称明光，在此称为法界。尤其在无上密中，把这唯明唯知能够到佛地的明光，称为胜义光明。

　　 因为不了悟诸法的究竟性质，就是无明，所以在三有中轮回。无明有二，对事物未了解的无明，以及对实相颠倒执着的无明。此处是指对实相颠倒执着的无明，因为不了悟心的法性，而颠倒执着为真实而轮回。既然由不了悟法界而颠倒实执而轮回，所以了悟法界则能获得解脱；因此，解脱和轮回，最主要原因是由了不了解法界来安立的。

　　法界是从无始至今都存在的，有情形成时，心也形成，心的性空，法界也形成，所以说无始以来跟随着一切有情，永恒安住于有情中，在此我要礼敬法界。因为了悟心性空，就可以获得解脱，不再轮回。这是一种解释。第二种就是心，此处的心并不是心王心所的心，而是指意识；如果这唯明唯知体性的明光，能如理去行持，了解境的能力圆满发挥，就是佛果位。如果随着无明转，就是轮回。因此从无始至今，与一切有情恒安住的唯明唯知体性的明光，就是法界，在此向它礼敬。第三种是说唯明唯知体性的明光是「有法」，明光的性空是特征，有法和特征二者都是法界，因此法界我礼敬。

　　此处的法界为何称为唯明唯知的明光？因为后面说到法界是智慧，所以就不是空性，空性本体不是智慧，法界含有唯明唯知明光的意义。至于唯明唯知没有任何妄念的明光，是无始以来就存在的，也就是【相续本母】最主要的内涵，我们称为如来藏，也称为普贤智慧，或是普贤识。

　　【释量论】中曾说到我们内心的功德，只要不断的串习，可以不断地增长，直到究竟圆满，因为心的所依非常坚定。所谓心的所依非常坚定，是意会着明光的续流是永无止尽的。如果要详细了解，就要研读无上瑜伽续；在无上瑜伽续说到心有多种粗细不同层次。尤其在密集金刚所说的四空，空、极空、大空、皆空。这里的空不是空性的空，因为空性的所遮一定是不存在的，此处空的所遮是存在的，它的所遮是粗分的意识，也就是去除粗分意识之后，才能现起细微意识，细微意识现起时，粗分意识空掉，所以把细微意识层次取名为空、极空、大空、皆空。首先遮挡自性(八十种自性)的妄念，再遮挡了现相、增相、得相(空、极空、大空)。把现增得及一切妄念完全去除，一切粗分意识空掉之后，剩下就是皆空了，唯有一切都空，剩下细微的，就是明光。一般而言，意识可以分粗、细、极细三种，在第四空是属于极细微意识状态，前三空仍可以被遮挡，是属于暂时性的，真正永久性的是第四空，也是俱生原始明光，是不可能消失的。虽然密续曾说明光被遮，意思是说粗分意识现起时，细微的意识无法显现。

　　宁玛派的续经说一切意识都遍存着明光，就像胡麻油遍布于胡麻仁一样；就是说一切意识都具有了解境的能力，这主要的是由明光而产生，因此在修学大圆满的时候，无需遮挡粗分的六根识，经由上师的指导和加持，让弟子能够直接认识明光。有这样的一种口诀。

　　同样的，修学大手印时也说到明光，无上瑜伽最究竟的内涵，都说原始俱生的明光。如果能够了解原始俱生明光的定义以及性质，安住在此三摩地当中，永远不再出定时，就是佛果位了。明光从无始至今都是存在，而且是无止尽，以性质来说没有任何烦恼的污染，因而称为普贤识，普遍殊胜及贤的意识。因为当烦恼现起时，是依粗分妄念而现，烦恼是在粗分意识和粗分续流的情况时才显现，当粗分续流和粗分意识现起时，明光被遮蔽不会现起。以明光性质而言，不会受到烦恼的污染；可是当明光现起时，烦恼会被遮挡，因为最细微意识----明光现起时，粗分意识必先消除，细微的明光才能现起，明光本质不会受到污染，所以称为普贤识，也是了解境最究竟的能力。了解境的能力本身，可分为粗细，最究竟最细微的称为明光。我们不需特别去修一个明光，而是无始至今本身就具有的一种能力，所以烦恼是暂时性的，但明光的功德是永恒的。续经说过明光，以及明光的空性，在此称为法界。所以说「法界我礼敬。」

　　经中说佛陀在行菩萨道时发了菩提心，因由菩提心的广大心量，行无边的菩萨行，最后成就佛果位；由十力的缘故，使佛陀所留下的教证二法能够兴盛，于是说了谛实语。同样的，宗大师的祈愿文中说：愿使佛法未兴盛地方，能够兴盛，或是已兴盛但却衰退的地方，再度弘扬。愿当地的众生，能够把佛法视为自己的生命般，好好珍惜，并且昼夜修学，使自己心续上能够早日生起教证二量。

　　佛说的教法是不分自他，遍该虚空有情众生，使一切有情能够得到利益。佛说最主要伤害自己的并不是他人，是来自身内心的烦恼。为了断除自他的痛苦，先要把痛苦的根本，自心的烦恼努力断除，只靠信心是不够的，必须要有决择善法的智慧，经由这种智慧了解缘起的道理，仔细的思惟，去除烦恼。

　　2何是轮回因 若经由净除 清净则涅槃 法身亦如是

　　 「何是轮回因」的因，是因果的因以及性质的意思。之前我们说的法界，所诠的第一个内容，就是能依的空性，也就是诸法的究竟性质空性；第二个是所依的唯明唯知的光明体性。

　　 首先以法界的第一个内涵能依的空性来解释，「何是轮回因，若经由净除」，其实轮回是无有自性，是自性空；了悟轮回的原因，慢慢观修空正见，令空正见增长，将会获得涅槃。这就是为什么要了解轮回皆是自性空的道理，使不了悟自性空的无明，以及颠倒执着自性有的实执净除；因为破除了实执，心无自性，心原始自性清净当中，净除了暂时污垢，使我们得到涅槃，获得了原始清净或暂时清净。因为暂时污秽断除，污垢就是自性执，原本自性清净，因而获得了具二清净的自性法身，我们称为涅槃。

　　 无明因是经由了悟空性而净除，是未现证空性，使自己现证空性而净除。因为实执是执一切法有自性，了悟无有自性的道理，破除自性有的执着，断除暂时的污垢，证得具二清净的自性法身，所以「清净则涅槃，法身亦如是。」

　　 【般若经】说：「心非有心，心自性清净。」心就是有法，也就是佛陀在【十地经】所说的三界唯心造，就是说轮回及涅槃，是以心为主，由心取着而形成。所以，无论是轮回或涅槃，三界或出三界，以心为主的作者，除心以外无他。也就是说，如果内心调伏，则会现涅槃相，得涅槃功德；如果内心未调伏，就在三界轮回。因此三界轮转，能不能解脱、涅槃，最主要是由于心有无调伏而现。三界唯心造，心就是三界最主要的作者。如果个人心未调伏，必须受三界轮回，若心调伏，将会获得涅槃。否则讲到这颗心，好像很笼统虚无，心与个人毫不相干，那末由此而现轮回与涅槃就太难了。

　　「心非有心」，是寻找心的本性，心并非在心的究竟性质中可以得到的。当我们提到心时，会觉得从境上存在，是常恒性质，但实际上每一剎那都在转变，因由于剎那转变，表示它是变化无常。变化是因缘使它转变的。依因缘而生，并不是本身自力而有，所以心非有心。

　　心若是心的自性，不需造作就能成立自性，那末心就是心的本质，但并非如是，心非心的本质，非自性成立，非真实成立，非胜义成立，故说心非有心，就是自心清净。心自性清净，是暂时污秽的清净，因为心的性质是唯明唯知的体性。所谓烦恼等污染，并不是一开始与心溶成一体，心本身是自性清净的，并无暂时的烦恼污染，暂时的烦恼污染是可以净除的。前一句是能依的空性原始清净，第二句有法----明光是无有污染的，而说到暂时清净。

　　至于心的体性为明光，第七世法王解释为心本身的性质；以唯明唯知的性质来说，是属于世俗的性质，心的体性为明光的究竟性质是性空的意思。有这二种解释。体性明光是说心能了解境的性质，名为唯明唯知。能够见境，能够明显境相，就是唯明唯知的能力。这唯明唯知的体性，并无烦恼污染存在。如前说到死亡时，现起最细微明光时并无烦恼。由此可见烦恼并非一开始就与心的唯明唯知体性溶成一体。以唯明唯知的体性，能够持续不受障碍，没有任何阻碍唯明唯知的体性。以烦恼识而言，因为所执与实际不符合，当了解实际状况之后，自然就会对治颠倒的执着；于是烦恼就有对治力障碍。烦恼…

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