摘自《禅定指要》
禅定，人體的修煉之道，開發之道，解脫之道(代序)
人類社會發展到今天，科學技術已經說的上很發達了。但是，不能不看到，我們對宇宙的認識，對地球的認識仍然談不上深刻。許多“謎”仍然解不開，問題在哪裏呢？問題是我們對人類自身認識太不夠，對自身潛能開發得也很不夠。所以，不客氣地講，地球人類的發展是緩慢的。人類的智慧的開發，也是緩慢的。翻開近代或現代曆史，我們看到的傑出科學家，人數並不很多，愛因斯坦只有一個，霍金也只有一個。有人發過這樣的奇想：假如人類社會湧現成千上萬的愛因斯坦，可能我們的科學技術的發展就可以真正地騰飛了。要做到這一點，比較困難。有人研究過，大約需要十萬個一流科學家創造的學術環境和氛圍，才能造就一個愛因斯坦式的人物。當然，這只是從一個角度來分析的。其實，傑出科學家的出現，除了人類社會自身的諸多條件外，還需要宇宙條件。由于我們對宇宙認識很膚淺，不能利用也不能把握，這就使傑出科學家出現的機率更低了。加上人類社會自身的製約因素，也在製約科學的發展。比如現代科學形成的思維定勢，就是一個重要的自我製約因素。比如，光速是極限啦，凡不符合現代科學的定律法則的便是僞科學啦等等。
禅定這種修煉人體、開發人體、解脫人體的方法是古已有之的。在釋迦牟尼之前，它就已存在了二千多年，古印度稱它爲瑜伽。可見，我們人類的祖先們，很早就十分重視人體的研究，探索出了一整套科學的方法來修煉、開發人體，進而求得人的解脫。這方面，無論是古印度和古代中國都有令人矚目的成就。到了釋迦牟尼時代，他系統全面地總結發展了人體的修煉開發解脫之道，創立了十分輝煌的佛法、佛學和佛教。佛法傳入中國後，與中國的傳統文化如道家、儒家、醫家、武術等很自然地融合在一起，互相吸取，互相促進，使我國的人體修煉之道，豐富多彩，百花齊放。特別是禅定的理論和實踐，得到了豐富和發展，爲後人留下了十分珍貴的財富。現在我們分別論述一下。
1．禅定是人體的修煉之道
人類自古以來即在探求人身人體的修煉之道，修煉的近期目的是強化自身，使身心從煩惱疾病的困擾中解脫出來，得到安樂。修煉的遠期目的即是解脫自身。所謂解脫並不是“死”的代名詞，而是使人體從必然王國向自由王國飛躍，超凡入聖，修成不同層次的佛果。(這裏不得不多說幾句。所謂佛、菩薩、羅漢乃至道家所說的鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，在當時，都是指修行達到的層次，都是人修出來的，毫無神秘可言，把仙佛神秘化那是後人所爲。用現代觀點看，現代人只要認真如法修持，同樣可以超凡入聖，修成佛果。而禅定，的確是必經之途，是最有效的方法。)
從佛法的角度說，人要修成佛，必須要見到無法用語言說清的那個自性。佛學認爲，自性有如下特點：一是它洞徹靈明，它能覺知一切，照見一切，毫無障礙。二是它寂然常恒，不生不滅，不垢不淨。它不與染法相應，也不與諸塵合流。亘古以來它就是湛然不動的。叁是它非濁非清。它不具色相，所以它是無由汙染也無從汙染的。它又具足本性光明，它既不取一法，也不離萬法。四是它無背無向。所謂無背，是指它不背離當下一念，卻又照見宇宙萬物。所謂無向，是指它不趨向任何外物，而萬法又依之爲宗。中國科學院牛實爲教授認爲：“今天有些物理學家把意識看成一種特殊的量子場稱爲意識場，這個量子場的基態即可叫做自性。實際上要真正認識性靈，必須自修自悟，無法言诠，也難思慮。”《氣功與環境》(1994.4，44頁)牛教授從科學的角度推測了一下那個自性，是很有意義的，是一種可貴的探索。二千多年來，有許多佛法修持者，已經在實修中見到了自性，從體驗中證知了自性的存在。
要見性就必須進行修煉，佛家對此一問題的做法，大致可分爲叁種。
第一種可稱之爲修身見性。這種方法以禅定爲代表。佛家的各宗各派對此都十分重視。它的理論依據是調整好色身的經絡氣脈，使色身逐步轉換，使色身的精微物質與宇宙中的精微物質不斷交換。用佛家術語說，是把凡體換成聖體，換成金剛體或是金剛琉璃體。換體又叫轉換色身。色身轉換的過程中或轉換完成之時，容易見性。因爲人體是個複雜的超巨系統，其中任何一個小系統有毛病(出現病態)或構成的基質材料質量不高或磨損過甚，都會反映到大腦中，使意思場越來越厚重，識見自性的障礙越來越多。通過禅定的修煉，人體脈絡暢通，能量聚集，穩態逐漸增強，爲見性創造出有利的條件。
第二種是明心見性。明心見性以禅宗爲代表。它是直指心源，內求真心，明見自性。嚴格地講，禅宗實爲心宗。禅宗所依據的理論基礎，是如來藏緣起論。認爲衆生本具佛性，與佛無異，只因妄念遮蔽而不顯。若于當下頓除妄念，則明見自心佛性。所以禅宗又稱頓悟法門。傳燈錄達摩章記載，“迄九年矣，欲西返天竺。乃命門人曰：“時將至矣，汝等盍各言所得乎。”“時門人道副對曰：如我說見，不執文字，不離文字，而爲道用。”師曰：“汝得吾皮。”尼總持曰：“我今所解，如慶喜見阿閦佛國。一見更不再見。師曰：“汝得吾肉。” 道育曰：“四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。”師曰：“汝得吾骨。”最後慧可禮拜，後依位而立。師曰：“汝得吾髓。””
這一則故事最能說明禅宗的特點。所謂禅髓，禅的精華，是離于言诠的。但得皮得肉得骨也並非不好，只不過是次第不同。禅宗的修煉，也須循一定次第，如上述故事中的得皮得骨得肉得髓一樣。“不執文字，不離文字，以爲道用”，恐怕初學禅的人都必須先得此皮，若不然，不明佛理，無從上進，亦無從明悟本心。
第叁種是念佛見性。念佛修行，屬于淨土宗。這種方法簡便易行，所以很容易爲廣大群衆所接受。千多年來，因念佛而成就者，人數是很多的。應該說，念佛是見性的捷徑。有的人貶低念佛的作用，實是一種偏見。念佛的作用是不斷回向自性，時間久了，自性的靈明洞徹與湛寂常照均會顯現。
筆者在本書中所倡導的禅定，是叁種方法都兼容的，特別適宜現代人修煉，而且對不同根器，不同文化層次的人都適用。所以，以禅定爲人體的修煉之道，確實是明智之見。
2、禅定是人體的開發之道
佛學中講不講開發人體？這個問題一定得先弄清楚，不然，讀者會懷疑此一命題是否有違佛理。開發這個詞是現代語彙，佛典中沒有出現過。但用古代語言譯述的經典中，可以看到“定能生慧”“心生萬物”“得大神通”“轉化色身”“修成金剛身”……等等的論述。這些描述或論述，就是在講人體的開發變化。佛法中對修持有成或已見性的人，還強調“用”。所謂用，就是將已開發出的智慧，用于實際弘法中去引導衆生，指迷開悟。所以，佛法是講人體開發的，人體開發的核心是智慧的開發。智慧開發了，人體的各種潛能都易于顯現了。
由于人體的千差萬別，修煉過程中出現的種種現象是不相同的。有的人在加行階段就會出現一些潛能，就會使世間智大大提高。有的人則要進入初禅或二禅才有明顯的變化。 那麼，在現代社會裏，用禅定這種古老的傳統的方法開發人體有沒有意義呢？回答是肯定的。不僅有意義，而且意義十分重大。簡言之，它可提高人的智慧，使人具有更高的功能和適應能力。可以促進現代科學的快速發展，又可以促進人類的精神文明建設。從自然科學的發展來看，開發人體的潛能，意義是十分重大的。許多科學上的難題，比如微觀世界的測不准問題，宇宙的起源問題，最小粒子的結構問題，真空零點的能量問題，低溫核聚變問題，人的大腦究竟是如何工作的等等，如果讓見性的人利用自性來觀照，這些難題是不難解決的。
也許有人會說，修持過程中出現神通功能都是副産品，如果有意追求，會影響大道的修持。這種說法是正確的，古聖先賢也多次講過類似的話。開發人體的核心是智慧，包括凡智和般若智。在修成佛果的過程中，智慧在不斷被開發。大乘佛法強調佛法須于五明處求，規定菩薩須勤學五明。五明是什麼？是古印度的五門學科，即“聲明”，含語言、聲韻、語法；“因明”，指邏輯、論辨等學科；“醫方明”包含醫藥學、養生學、體育學；“工巧明”包含與社會生活有關的百工技藝；“內明”指佛學佛法，專講如何修煉自心，達到最終解脫證道之法。這些要求我們可以無誤地理解爲與開發人體有十分密切的關系。內明是講自身修煉的。修持進展了，智慧提高了，其它四明的掌握就不會困難。強調勤學五明，達到妙谙五明的要求，這對佛法修持者來說，無疑在全面素質上就遠遠高于衆生了。具有多方面的才能，利益衆生，普度衆生，才不會成爲空話。也許有的讀者會感到奇怪，佛法不是講出世講超脫麼，爲什麼還要學這麼多自然科學和社會科學，豈不是佛法修持者都成了通才型的專家了麼？是的，按大乘佛法的要求，是應該如此。這與釋迦牟尼的基本思想是不矛盾的。“一切治生産業，皆與實相不相違背”，“無世間法即無佛法”，這些著名的論述，表明了佛法與社會的密切關系。勤學五明，是釋迦牟尼佛提出來的，是被人們逐漸忘記了的一個十分重要的要求，重新提出這個問題，不僅爲了說明運用佛法修持開發人體這一命題是契合佛法的，更爲了說明，在現代社會裏修持佛法，也必須去學習、掌握、運用自然科學和社會科學，如此才符合佛法的要求。 筆者指導過一些大學生用禅定方法開發智慧提高學習成績，都有顯著的效果，而成績的提高與修持的進展是成正比的。我們還看到許多研究生自覺運用佛家或道家方法來修煉自身，開發智慧，這是很可喜的，僅憑這一點…
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