..續本文上一頁舍、念清靜、不苦不樂、定。

　　(1)舍 舍棄叁禅中深心之樂的擾動，不生厭悔，以使真定生發。心不念著，自能舍離，這是四禅的主要特征。故四禅又稱俱舍禅。 (2)念清淨 心離諸念，明智照了。 (3)不苦不樂 心超越苦樂境界。苦與樂都是心未完全寂定的反應，要入真定，必得離苦離樂。 (4)定 四禅之定，較前叁禅更爲寂靜，雖對衆緣，心無動念，如明鏡止水。在此種定心中，修學神通等世間法及出世間法均易成就。 四禅的修法，也應先明叁禅的過患，叁禅階段，勤求得樂，是很辛苦的，得到之後要守護它，怕失去，亦是苦。在這種樂中，樂法覆住了心念，使心念不清淨，既見有如此過患，應在叁禅邊地修六行觀，亦用不著、诃責、觀析叁法遣去叁禅之過患。叁禅謝，即有中間禅現前，與觀相應。于中間禅勤修不止，得入未到地定，特點是心無動散。亦稱四禅方便定。在方便定中繼續修習，定心豁然開發，安穩寂然，出入息隨之停息，但此系修行所致，並非人爲斷息。這一點十分重要，切記切記。定發之時，與舍俱生，無苦無樂，空明淨寂，十種善法眷屬，亦隨之生發，但喜樂動轉等均不發生，這種狀態下，心如明鏡，亦如淨水無波，妄念斷絕，正念堅固，猶如虛空，所以叫世間真實定，一點染垢都沒有。住此定中，心不依善也不依惡，無所依倚，無種種色相，而內成就淨色之法。一切色法，自在得現，而于定法無所損減，因爲是真色定。就如明鏡，體爲淨色，自可得現諸色，如無淨色根本，是不能于虛空中現諸色相的。

　　證得四禅後，學一切事，隨意成就，神通變化，亦由此出，故稱爲根本禅定。

　　十叁步：觀出散 (對破空無邊處定 )

　　先解釋空無邊處定。在四禅寂定心中，一心觀想廣大虛空，便可入此定境。“入此時，心念明淨，遠離苦樂覺受，唯見虛空無邊，不見有自身及世界，由此脫離了色界身體與物質的束縛，精神有如“籠破鳥飛”。”(陳兵《佛教氣功百問》 58頁)

　　這裏需要說明，四禅定的修持中，也有觀空。但那是由于心細不見粗色之相，心粗時即可見色，是因尚未用觀色破散色法去斷絕色之束縛，故不能稱前四禅定爲空定，而空無邊處

　　定是永斷色相的。

　　本步修煉觀出散，就是修空處定。出，就是出離色界。散，就是散叁種色。出散，就是出離色心，依虛空消散自在，不爲色法束縛。凡夫得此定，認爲真空安穩，會心生取著。觀出散，即可明初入之虛空處，亦是四陰合和故有，並無自性，不可取著。

　　修空處定，要明所修境和能修之心。空處定所修之境有二，一是障境，二是相成境。障境有叁，需滅叁種色障，一種是可見之障礙色，二是不可見障礙色，叁是不可見的無障礙色。超越一切色相，即可滅有障礙色相，不念一切相，可以入虛空處，滅不可見無障礙色。破此叁色障境，即可入相成之定境了。

　　明能修之心，有兩點：

　　一、诃贊，想修空處定，應思色法過患，若有色身，即有饑渴病痛，諸多煩惱。色身實是諸苦之本，不可執著于此。一切色皆系縛于心，令心不得自在，徒增煩惱，實系心之牢獄。此是诃責。贊，贊歎虛空無色，虛豁安樂，恬然寂靜，無煩惱束縛，此亦修習六行之法。

　　二、觀析，在四禅邊境，應思念此定，依欲界身，具足色法，爲什麼沒有見到呢

　　于是內觀己身，一切毛道孔穴，都現虛疏相，或內外相通，或重重無實，深入觀察，可以看到如篩、如甑、如蜘蛛網，逐步變得細微，最後人都不見了，內身除盡，外色也一樣看不見了。眼見內外色消盡，名叫過色 (過色，超越色法 )。有障礙之色相、無障礙之色相、可見不可見之色均除盡了，一切色法既滅，一心緣空，念空不舍，色定便離了。但此時空定未發，尚處于中間禅境，要很好把握，無憂無悔，一心念空，勤加精進，一定會證得空處定的。

　　在中間禅中，念空不舍，其心泯然，任運自住空緣，此是未到地相，于後其心豁然開發，與空相應，其心明淨，不苦不樂，益更增長。于深定中，唯見虛空，無諸色相，雖緣無邊虛空，心無分散，無色束縛，心識澄靜，無礙自在，如鳥在籠，籠破得出。諸色不生，諸相不起，心不憶念，空法持心，此即證得空處定之相。

　　空處定亦有深淺，大凡初得虛空定，即離叁種色，心與十方虛空相應，于後定既重發，心識更爲明淨，見空亦更廣，定又增深，如是可直至九品。

　　進退亦如四禅定，也有退分、住分、進分、達分等。

　　十四步：觀離欲 (對識無邊處定 )

　　“一切愛著外境，皆名爲欲。從欲界乃至空處，皆是心外之境，若虛空爲外境，識來領受此空，即以空爲所欲。今識處定，緣于內識，能離外空欲，故離欲。若凡夫得此定，無慧眼照了，謂言心與識法相應，真實安穩，即生染著。今言離欲者，得此定時，即觀破析，若言以心緣識，心與識相應，得入定者，此實不然。何以故

　　過去、未來、現在叁世識，皆不與現在心相應故，雲何言心與叁世識相應

　　定法持心，名爲識定，故知此識定，但有名字，虛诳不實，故名離欲也。 ”(《釋禅波羅密次第法門》 )

　　識無邊處定，于空處定中，滅除虛空無邊的觀念，內觀自心，便能入識處定，入此定時，不見一切，唯見現在的心識念念不住。過去心識已滅，未來心識將起，心識在時間上無限，在空間上廣大無垠，內心明利清靜。

　　修行方法有二：

　　(1)诃毀空處，贊歎識處。 空處定的過患有二，其一是虛空是外法，緣外法入定，定從外生，則不安穩。其二，空處定與虛空相應，虛空無邊，心緣虛空，緣多則散，定亦不穩，而識處是內法，緣內法入定則寂靜安穩，故诃空處而贊識處。

　　(2)觀破空處，系緣識處。 用八聖種觀，總觀空處定是四陰合和而有，並無實性。別觀空處定，亦得出無可貪樂之結論，易生厭離，這樣就觀破空處定。

　　所謂八聖種觀，是指觀緣空受、想、行、識和無常、苦、空、無我。前四是事觀，是對治之法，如病，對治受陰，如癰對治想陰，如瘡對治行陰，如刺對治識陰。四無常等是對觀四陰之理相。無常觀識陰，苦觀受陰，空觀想陰，無我觀行陰。

　　系緣識處，是指通過上述觀析後，已知空定過患，舍離空定，系念心識，念念不離，一心緣識無異念，空定即謝，識定未生，此即中間定。

　　在中間定中，一心緣識，心便泯然，任運自住識緣，此爲未到地定。其後，心忽然開發，與識相應，心定不動。在定中，不見余事，唯見現在心識，念念不住，定心分明，識慮廣闊，無量無邊。憶過去已滅之識，無量無邊。未來應起之識，無量無邊，都在定中顯現，與識法相應，識法持心，無分散意。此定安穩，清淨寂靜，心識明利，其境已難于用語言描述。

　　十五步：觀滅 (對無所有處定 )

　　“此定緣無爲法塵，心與無爲相應，對無爲法塵，發少識故，凡夫得之，謂之心滅，深生愛著，爲之所縛，今言觀滅者，得此定時，即此識雖少，亦有四陰和合，無常無我虛妄，譬如糞穢，多少俱臭，不可染著，是名觀滅。 ”(《釋禅波羅密次第法門》卷七 )

　　無所有處定亦名不用處定，因爲修此定時，不用內外一切境界，在識處定中觀心識亦無所有，一心內淨，空無所依，怡然寂絕，諸想不起，從生理上看，入此定時身中諸脈及心髒跳動都停息了，但此是定相，絕非死相，修定者要明白，以免驚惶失措，而導致出偏。

　　修此定的方法有二，一爲诃贊，二爲觀行。

　　首先明識處定之過患，在識處定中，心緣于識，過去現在未來叁世心識無量無邊，若心緣無邊，緣多則易使定散壞。其次，空處定時是緣空(外)入定，識處定是緣識(內)入定，不論緣內還是緣外，皆非寂靜，皆非真實，故應诃責，唯有心無所依，才是安穩，所以應贊無所有處定。

　　觀行，應觀受想行識，如病如瘡，如痛如刺，無常苦空無我，所緣之識，合和而成，虛

　　妄不實。如是則舍棄識處定，心系無所有處。無所有處既無所依，緣心識即內靜息，求不用一切心識之法，知無所有法，非空非識，無爲法塵，無有分別，靜息其心，念無所有法。這時，識定即謝，入于中間定。

　　于中間定中，心不憂悔，專精不懈，一心內淨，空無所依，不見諸法，寂然安穩，心無搖動，此爲證得無所有處定定相。入此定時，怡然寂絕，諸想不起，故又名無想定。

　　十六步：觀棄舍 (對非想非非想處定 )

　　此定名稱不易理解，先解釋一下，因爲入此定時已離無所有的想念，故名“非想”，但還有“非有非無”“離有離無”的細微觀念存在，並未離絕一切觀念，故又是“非非想”。

　　智者大師說：“非想是兩者之對治，從初禅以來，但有偏舍，無有兩舍，故未與棄舍之名。今此非想，既有雙舍有無，故名棄舍，亦以此定，是舍中之極，故最後受名，若凡夫得此定時，謂爲涅槃，無有觀慧覺了，不能舍離。今明棄舍者：得此定時，即知四陰、十二入、叁界，及十種細心數等和合所成，當知此定，無常、苦、無我、虛妄不實，不應計爲涅槃，生安樂想。既知空寂，即不受著，是名觀棄舍。雖求定相，而亦成就此定，爾時即具二種舍棄：一、根本棄舍，二者涅槃棄舍，永棄生死，故雲觀並舍。 ”

　　本定修行方法：

　　(1)诃贊 先明無想中之過患，無所有定，如癡如醉，如眠如暗，無明覆被，無所覺了，無可愛樂，故“摩诃衍”雲：觀于識處，如瘡如箭，觀無想處，如癡，皆是心病，非真寂靜處。更有妙定，名曰非想，無諸過罪，我當求之。 (2)觀行修習 “行者爾時谛觀，無所緣受想行識，如病如痛，如瘡如刺，無常苦空無我，欺诳不實，和合而有，非實有，如是觀已，即便舍離。”心觀于非有非無，心是非有，過去現在未來皆不可得，無有形相，亦無處所。故是非有。爲何又說非無

　　若言是無，何名爲無

　　心是無爲，離心是無，若心是無，不名爲心，以無覺無緣故，若心非無，更無別無，何以故

　　無不自無，破有故說無，無有則無無，故言非有非無。如是觀時，不見有無，一心緣中，不念余事，這就是修習本定之法，如能常念非有非無不舍，則無所有處定便自謝滅，而非想非非想定未發，入中間定。 于中間定中，一心專精，加功不已，其心任運住在緣中，于後忽然真實定發，不見有無相貌，泯然寂絕，心無動搖，恬然清淨，如涅槃相，是定微妙，叁界無過，外道證之，謂是中道實相涅槃，常樂我淨，愛著是法，更不修習。凡夫證此定法，如繩系鳥，繩盡則還，以其不知四和合，而有自性。然其雖無粗煩惱，而亦成就十種細煩惱，以不知故，謂是真實。

　　在世間定中，此定智定空有均平，是安穩之定，最爲尊勝，等智所不能破。

　　十六特勝觀就介紹到這裏，需要說明的是，作爲一種法門，自有其次第，必須全部介紹，但對于悟道來說，未必就要修完十六種觀法，可能從二叁種觀法中，即有機緣契合，從而悟道，也有在隨息時，便悟道了，所以要按次第認真修習，何時悟道，是因人而易的，它應是一種不定禅法，其可貴處，其科學性，此是一也。從易到難，均扣根本，步步止觀雙運，深

　　明禅定之精髓，此其特色之二也。適應性廣，不論利根鈍根，皆可習修，此其特色之叁也。定慧雙修，定成慧具，實爲上上法門，此其特色之四也。

　　般若滅一切法，而能生一切法，本法門中每修一步，均以觀法滅上步之法，因其滅諸法故，能生後勝法，故本法門皆般若氣分所攝。

　　四禅之後的四定沒有詳寫，是基于這樣的考慮：如果能證得前四禅，自會獲得足夠之智慧去修習後四定和滅盡定，不寫滅盡定，也是同一原因。從進入初禅起，即應很好領悟“四禅八定與五十種陰魔區”一章的內容，以防止出偏入魔。因此，決心修持四禅八定證道的讀者，均應通過精讀本書，明白義理，達到識見精純，方可指導修行，引發聖解。

　　注㈠覺支：即覺法。觀支，即觀法，覺支和觀支密切相聯，當覺發時，本對于觸，覺觸中冷暖，即是覺支，當覺時，立即分別，知冷異暖，即是觀支。此處覺觀合用，故名覺觀支。覺和觀如以心念論，粗念爲覺，細念爲觀。

《禅定指要 六、十六特勝觀——系統的四禅八定》全文閱讀結束。