《叁論玄義》的主要內容及其思想論述

　　菩提法師

　　前言

　　《叁論玄義》是吉藏大師居慧日道場時，奉隋炀帝之命而作的，因此《叁論玄義》上署爲：“隋慧日道場沙門吉藏奉命撰”。時間大約在隋開皇十九年(公元599年)，吉藏大師入慧日道場到仁壽元年(公元601年)，他隨楊廣到日嚴寺之間的幾年《叁論玄義》是概括地論述《中論》、《十二門論》及《百論》的一部論書。也是吉藏大師傾其全力，以顯叁論宗義的重要著作。對學習叁論宗的人來說，這是一部必讀的入門書，本文將從以下的幾個部分來闡述《叁論玄義》的主要內容及其思想。

　　一、叁論玄義簡介

　　《叁論玄義》分爲卷上、卷下兩部分，卷上總括地敘述了叁論宗義，破斥各種錯誤見解以歸中道實相。卷下又分十叁科，詳盡地論述其所由。爲使同學們于全書的主要內容，有一深刻的認識和了解，特將之列表于下，然後再分別介紹。(表略)

　　《叁論玄義》卷上：通序大歸，從兩個方面來闡述：一、破邪：破斥不合叁論思想的佛教內外各種派別；二、顯正：闡明叁論思想，中道實相等正確見解。對于那些與叁論思想不符的內外各種派別，又從四方面加以破斥：㈠摧外道：“心遊道外，故名外道”。這是對佛教以外的各種派別總批判，文分爲兩個部分：⑴天竺外道、⑵震旦衆師。㈡折毗昙：對信奉《阿毗昙》爲無比法的說一切有部的批判，初略明六種毗昙之立宗，進而以十門破斥其非：⑴乖至道、⑵扶衆見、⑶違大教、⑷守小筌、⑸迷自宗、⑹無本信、⑺有偏執、⑻非學本、⑼蔽真言、⑽喪圓旨。㈢排成實：對信奉《成實論》的小乘經量部的批判，以十義證明《成實論》，是小乘之論而非大乘：⑴舊序證、⑵依論征、⑶無大文、⑷有條件、⑸迷本宗、⑹分大小、⑺格優降、⑻無相即、⑼傷解行、⑽檢世人。㈣呵大執：對某些大乘教派所偏執的觀點進行批判。主要是針對道場寺沙門慧觀的五時判教，以衆經論爲證，指出五時判教的觀點是不正確的。

　　在論破四種邪論時，吉藏大師旁征博引了許多事例，其中有些是難得的史料，如在摧外道中，便涉及到古代印度正統婆羅門教，耆那教等哲學流派中的數論派、勝論派、地論派以及其它邪門外道的思想。在《折毗昙》與《排成實》中，說明他們的思想淵流與觀點。這爲今人作小乘佛教的思想研究，提供了寶貴的資料。對正統的叁論思想闡述是從兩個方面進行的：一、明人正：引《楞伽經》、《摩耶經》爲證，闡明聖龍樹破邪顯正，大小俱斥的正確；二、顯法正：以中國名德、印度名德以及羅什大師，改小乘而學大乘，來說明龍樹大乘教法的正確。顯正主要是顯法正，以諸法實相中道之正理，破除種種邪見，辨明無依無著的正觀宗旨，同時也確立了叁論宗的宗義。

　　《叁論玄義》卷下：“別釋衆品”分十叁科來闡釋：

　　一、經論相資：諸佛爲衆生失道，是故說經，菩薩爲衆生迷經，是故造論。經資于論，明菩薩學佛經而造論，論資于經，使衆生容易理解經義。

　　二、經論能所絞絡：從“經爲論所”、“經所爲論能”、“論能爲經所”、“論所爲經能”之四句，而說明經論互相絞絡，互爲能所。經以二智爲能說：二谛爲所說，論以二慧爲能說，言教爲所說。

　　叁、造論緣起：龍樹、提婆，爲諸部異執之迷失佛經而失卻道義，所以造論，論其迷情。此中對印度佛教之上座部、大衆部之分裂，上座部又分出的十部，大衆部又分出的八部，共十八部的曆史情況，都作了簡略的論述。

　　四、諸部通別：《中論》通破大小二迷、通申大小兩教，《十二門論》始終通破大乘之迷，通申大乘之教，而不別破小迷、別申小教。《百論》通破大小之邪，通申如來大小兩正，始終爲明大乘，所以是大乘通論。

　　五、衆論立名：《大智度論》從所釋之經立名，《中論》從理實立名，《十二門論》從言教立名，《百論》從偈句立名。四論通顯中道之理，今欲互相開避，所以有四部的差別。

　　六、衆論旨歸：《大智度論》以實慧，方便慧爲宗。《中論》以二谛爲宗。《十二門論》以境智爲宗。《百論》以二智爲宗。

　　七、四論破申：叁論通破衆迷，通申衆教。《大智度論》別破般若之迷，別申般若之教。就叁論中，《百論》正破外，傍破內，余二論正破內，傍破外。

　　八、別釋叁論：叁論同具破邪、顯正、言教叁義，所以各爲叁論。《中論》明所顯之理，爲廣論《百論》破于邪執爲次論。《十二門論》名爲言教，是略論。此中共有八義別釋。

　　九、叁論通別：以《大智度論》和叁論相對來講，《智論》爲別論，叁論爲通論，若單以叁論來講，《百論》爲通論之廣，《中論》爲通論之論，《十二門論》爲通論之略。

　　十、四論用假：四論雖具有四假，但《大智度論》多用因緣假，以釋經玄義。《中論》多用就緣假，《百論》多用對緣假。

　　十一、四釋對緣：《百論》是提婆破斥當時盛行的外道邪見，兼除小迷及小乘有所得見者。《中論》是龍樹出世，爲破小迷，申大教，令回小向大的論著。

　　十二、叁論破緣：衆生根機有利鈍不同，有聞《百論》始舍罪福，終破空有，當此言下，得悟無生。有聞《百論》後出家禀受佛經，方乃得悟。有聞《百論》不了尋經，更起迷執爲《中論》所破，方乃得悟。更有一種直至聞《十二門論》，方乃得悟。

　　十叁、中論名題：《中論》的立名有廣有略，略則但稱《中論》，中是所論之理實，論是能論之言教，若廣則稱《中觀論》。

　　上來就《叁論玄義》的全部內容，作了一個簡略的交待。我們從它的思想內容及體系中，可以看出吉藏大師之著作邏輯性極強，且條理都很分明，尤其是在“造論緣起”一節中，對印度佛教上座部及大衆部分裂的曆史情況分析，充分地體現了吉藏大師曆史地看問題的思想觀點。

　　二、叁論玄義的中道思想

　　叁論宗一向的宗旨是破邪顯正。所謂：“破邪則下揚沈論，顯正則弘大法。”在《叁論玄義》的“顯法正”中，有這樣的一段問答，可說明叁論宗義：

　　“問：若內外並呵，大小俱斥，此論宗旨何所依據耶？答：若心存內外，情寄大小，則墮在偏邪，失于正理。既失正理則正觀不生。若正觀不生，則斷常不滅。若斷常不滅，則苦輪常運。以內外並冥，大小俱寂，始名正理。悟斯正理，則發正觀。正觀若生，則戲論斯滅。戲論斯滅，則苦便壞。叁論大宗，其意若此，蓋乃總衆教之旨歸，統群聖之靈府，昧道之流，豈不棲憑斯趣耶？”

　　這一段文字，以破邪顯正二途，闡述了叁論宗義。破邪是破有所得，顯正是顯無所得，有得即是邪，無得乃爲正。此論只破不立，破斥計執妄見，別無所得，故破邪即顯正。先從反面說，如果心中有執著，就是墮入偏斜的錯誤，從而喪失了中道之理，就不可産生成佛的智慧；斷見常見還存在，就會在叁界中不斷地輪回受苦。如果對世界的一切都改有執著心，便是悟了中道實相，從而産生成佛的智慧，戲論也就不複存在了，自然也就不會在叁界中輪回受苦了。但是，想悟入中道實相的前提，就是正確地理解叁論宗“空”的思想。

　　《叁論玄義》中直接論空的地方沒有，唯在批判小乘阿毗昙執“人空法有”及成實執“過未無體”的同時，略述了空義。並列舉了四條大小乘空義的區別：

　　一者，小乘析法明空，大乘本性空寂；二者，小乘但明叁界內人、法二空，空義即短，大乘明叁界內外人法並空，空義即長；叁者，小乘但明于空，未說不空，大乘明空，亦辨不空。故涅雲：“聲聞之人，但見于空，不見不空，智者見空及以不空，空者一切生死，不空者謂大涅”。四者，小乘名爲但空，謂但住于空，菩薩名不可得空，空亦不可得也。

　　此中，“大乘本性空寂”一句，即是理解大乘空宗中，最根本、最重要的一個命題。“智者見空及以不空”，“菩薩名不可得空，空亦不可得也”二條，已由空轉到中道實相義。而中道實相義是不能夠言說的。在《叁論玄義》折毗昙之初乘至道中即說：

　　“乘至道者，夫道之爲狀也，體絕百非，理超四句，言之者失其真，知之者反其愚，有之者乖其性，無之者傷其體。故七辨辍音，五眼冥照，釋迦掩窒，淨名杜口”。

　　既然是不可言說，爲何世尊又苦口婆心地說法四十九年呢？要知道世尊于無言處假名言說，是爲了使衆生覺悟，所以他不得不開口說。這其中有個問題需要認識清楚，約定俗成的一切法的假名是有的，同時這一切法又皆是空的。它們的關系是相互依存、密切關聯的，有空才有假名，有假名也才有空。所以吉藏大師在《叁論玄義》中說：

　　“有不自有，因空故有，空不自空，因有故空。”這即是告訴我們，看事物即不能執著有(假名)也不能執著空。執著空有都未明了解佛陀教義的真際──中道。舉例來說，若有不存在的話，則空亦不存在，空是用來除去有的執著，若有執著被除去了，又有了空的執著，那麼，病除藥存，依然是病。又如水能滅火，若水中也起火，那就沒辦法了。

　　叁、叁論玄義對教判的批評及主張

　　教相的判釋，是把釋尊一生所說教法的形式、方法、順序、目的、內容等，予以判定，並且解釋佛所說各類經典的意義、地位等特征。然《叁論玄義》中，慧觀的五時教判，卻是吉藏大師所不能容納的。他堅決地反對這種教判主張，並說：“以經驗論之，唯有二藏，無五時矣”。慧觀的五時說爲何？《叁論玄義》卷上，呵大執中說：“一者，叁乘別教爲聲聞人說于四谛，爲辟支佛演說十二因緣，爲大乘人明于六度：行因各別，得果不同，謂叁乘別教。二者，般若通化叁機，謂叁乘通教。叁者，淨名、思益，贊揚菩薩，抑挫聲聞，謂抑揚教。四者，法華會彼叁乘同歸一極，謂同歸教。五者，涅般，名常住教。”

　　吉藏大師爲什麼不同意慧觀的這種主張呢？《叁論玄義》一開頭便對此做了最好的回答：“夫適化無方，陶誘非一”。佛陀的教法是無礙自在，適應各種根機的人來學習的，因此他的救濟方法也是多種多樣的，沒有固定不變的形式。佛陀教育方法的最大特色便是能適應學生的個性、需要和能力而予以巧妙的教導，即所謂因人而異，因材施教。所以，吉藏大師在《叁論玄義》中極力地批判慧觀五時教判之說的不能成立，同時主張只有聲聞藏與菩薩藏的劃分，也就是大乘教法與小乘教法的區別。他認爲“教理多門，理唯一正”。佛說法的目的，無非是讓衆生盡皆得悟。但從另一方面講，他又說：“但小乘教者，正觀猶遠，故就四谛教爲宗；大乘正明正觀，故諸大乘經同以不二正觀爲宗。但約方便同異，故有諸部差別”。這就是說，佛陀的言教，既然有各自所對機宜不同，就不妨有諸部的差別。吉藏大師的這種思想主張，在《叁論玄義》卷上，歸結爲：“通論大小乘經，同明一道，故以無得正觀爲宗”。此語道出叁論的宗要即是“無得正觀”，這是不同于其他宗派的根本點。

　　結束語

　　《叁論玄義》，對叁論宗的研究者來說，無論是在過去、現在乃至將來，都有著極其重要的價值和意義。而《叁論玄義》的作者嘉祥大師，也將永遠地爲叁論學者所崇重。余雖不是叁論宗的徒裔，但對叁論宗卻有著廣泛的同情。今年秋季，在佛學院講述《叁論玄義》，順便把幾年前的一篇舊作，略事整理，題爲《叁論玄義的主要內容及其思想論述》。因擱置的時間久了，其中有些部分的資料已佚失，所以，僅供同學們參考，不妥之處，敬請指正！

　　1997.9.28　寫于福建佛學院

《《叁論玄義》的主要內容及其思想論述》全文閱讀結束。