大圓滿祖師晉美林巴對修行次第的概括開示

本師佛陀我頂禮 如何因緣得何果

福德智慧二資糧 福德願行菩提心

此是妙中之妙也 智慧資糧即空性

勝見離意超絕也 觀看明亮之念知

勿讓八觸識混合 本來清淨中修行

是故本解莫觀修 勿外再加解脫補

熟谙叁藏亦不足 死時信念要把握

即使戒一小惡業 亦勿離發菩提心

布施等五波羅蜜 佛爲得智慧而說

汝應明了此所義 法性念住平等中

若汝淨入叁摩地 你我之心無離合

以上是應薩迦派上座部堪布阿難答之要求 晉美林巴大師所寫

　　本師佛陀我頂禮

　　此爲首贊或禮贊。印度、西藏等大成就者所寫文章的開頭均有此首贊，贊頌釋迦牟尼佛，也有贊頌自己上師者，如密勒日巴尊者。其意義有1.不忘佛恩、上師恩及根本。2.代表文章的來源、出處及所寫法本正確。其目的有1.作者祈禱寫作過程中障礙消除。2.使以後聽聞或見到此文章者，受佛菩薩及傳承的加持。

　　如何因緣得何果

　　所有法由緣起而生，「種善得善，種惡得惡」即是因緣果報得結果。任何法都有因果，一切法均由因緣而生。無因緣及無衆生、無輪回、無佛法和無涅槃。緣起的「緣」是有個理由、條件，「起」則是理由、條件俱足而生。

　　福德智慧二資糧

　　修菩薩道需俱足二資糧，即福德和智慧。

　　福德願行菩提心

　　大乘佛法修福方面就是願、行菩提心。人的福報約略有四種：1. 聽聞正法：未發願入佛法，這一世所做惡業，會使下一世入惡道。2. 生命長壽：生命不長久即無法長久學佛法。3. 身體健康：身體不健康會障礙心理想學佛法之心念，甚至身體苦痛使人忘掉佛法。例如眼盲的人即無法目睹佛經，但仍然可以學佛，只是因緣較不具足。初學者身體健康是十分重要的福報。4.生活資財充足：真正修行者是不會餓死的，此爲諸佛菩薩之心願。但若人沒有出離心，心理不滿足，此人即無法俱足生活資財充裕之福報。修學人需知真正的生活福報乃是知足。

　　“願菩提心”即是福的資糧，希望所有衆生離苦得樂，但只想而未去做。”行菩提心”乃是實行了心裏想做善事的念頭，不論有無成功，就是行菩提心。此兩者即是修福德資糧之基本條件。

　　此是妙中之妙也.

　　「妙中」即指佛法，「之妙也」爲極妙之意。願菩提心和行菩提心是大乘佛法的基礎，釋迦牟尼佛所說八萬四千法門都是極微妙之法門，但大乘佛法之不同處，在于發大菩提心，願一切有情衆生均離苦得樂，同登正等正覺。所以願、行菩提心是佛法中極殊勝之法門也。

　　智慧資糧即空性

　　釋迦牟尼佛說：「所有法之本質即是空」，每個衆生均有佛性。佛即是空，空即佛。衆生與佛的佛性是平等的，佛性本來是情淨的，像秋天的晴天般，萬裏無雲。但佛和衆生之區別，在于佛的佛性是沒有煩惱的雲，如清淨法身。衆生心中有煩惱的雲不停的轉而輪回于六道衆生中。同樣的一盆水，天人稱爲甘露，人稱爲水，餓鬼道視之爲膿和血，而魚卻視之爲其住及吃的地方，六道衆生因煩惱不同而由心中生出不同的代名詞，佛法也將此分析成微粒子乃至爲「空」。但這「空」並非完全沒有，它不在有、無二邊，也不在輪回與涅槃，此「空」即菩提心，即「悲空雙運」，即中觀之「見」或大圓滿之「見」。兩者雖然沒有差別，但大圓滿有無量無邊法門，不管智慧高低都有其適合的修行方法。

　　勝見離意超絕也

　　佛教中最高之見即「中觀見」、「大圓滿見」；是釋迦牟尼佛的無上正等正覺、大菩提，所以稱爲「勝見」。此中觀見、大圓滿見非叁言兩語可解釋，想學的人需按次第修行，詳細接受大圓滿經、論之教導，但智慧高，前世有修行未圓滿，具慧根者，能靠二、叁句解釋及解脫，曆代傳承上有許多這類成就者。「勝見」表示凡夫無法了解，無法想出也無法用文字表達，無入菩薩行所寫「勝義非心境，說心是世俗」。

　　觀看明亮之念知

　　此句是密宗修的部份，大圓滿的密意需次第而學，佛法上很少提到「明亮」二字，一般而言是正確的意思，須常反觀自心，打坐入定。未接觸「見」者，不知如何反觀。在此有一簡短方式可觀看－心即無基離根，無顔色、無形狀、無來去、不生不滅。我們的觀念和想法，都是前面所講的「緣起」而生，但仔細觀察緣在那裏呢？它不在身內，不在身外，是我們無法見到、聽到也無法摸到的「空」，這就是我們的本明。本明市無垢的、清淨的，這個光明遊戲有種種力量，即大圓滿所講的「任運顯現」。我們須常觀看此本明，就是禅、叁摩地。但是此本明和無記不可搞錯。無記是無明、黑暗的，比較像發呆。

　　無記簡略可分爲：1.智慧力量沒有發現。2.心念停頓的一種空，類似頑空。

　　勿讓八觸識混合

　　此句也是密宗修的部份。在我們的觀念中，不可有執著也不可生起怕執著之念，不要在意眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識及阿賴耶識等八識；對色、身、香、味、觸、法也不可貪，心念無松也不緊，中道中放下。如此放心觀空，譬如大海的浪花落下時仍回歸大海，我們的千頭萬緒放下，亦自然回歸本性。

　　本來清淨中修行

　　我們的本明是清淨、無垢，從未汙染的，如琉璃在泥巴中，千萬年後取出拭去泥巴仍是琉璃，仍是無垢的。我們的心也是如此，無始以來在六道衆生中輪回，但本明卻是從不迷失。凡夫有煩惱障及所知障，故不明白自性光明的存在。佛經提到小至－螞蟻或身體細胞，均有佛性，佛性就是我們所說的「因」，我們依靠此「因」而得到佛的「果」。

　　修菩薩道的人，初發心須清淨，但如何清淨呢？就是要發他利、利他、去私利之心。這去私利之心即佛經上所提「斷我執」，多培養他利的發心，即佛經上的「普渡衆生」心願，這就是學佛一開始的清淨修行心。我們修行大乘佛法，觀空入叁摩地，沒有分別心也沒有煩惱，無他我之分，自然呈現菩提心的遊戲不斷。雖然無他我之分別心，但悲空雙運的力量，普照六道輪回衆生，使無量無邊有緣衆生均得光輝。這樣的定中，利益衆生的事業自然成就，這就是我們本來清淨中的修行，修清淨心及行清淨心的功德就是以後得清淨法身。

　　是故本解莫觀修

　　我們的本明本來就是解脫的，不需要觀修。但是在未明了、認識「見」之前是無法觀修的，不會觀修即無法回歸本明法界中，所以要觀修。若通達空性就不需要觀修，在法界中自然安修，自然解脫。所以，「莫觀修」是指修行成就高的人不需任何觀修法門。

　　勿外再加解脫補

　　我們的本明本來清淨光明、智慧圓滿，和功德圓滿，不需再重複外求解脫。但這是修行最高成就者之「見」地，也是釋迦牟尼佛成佛之「見」地。明了自性功德圓滿，發現心性的力量，也是一種成就，但修行尚未完全圓滿，還未成佛。若心性智慧的力量完全發現、圓滿，即是無上正等正覺。這時就無法門可修，也不需再解脫。但我們初學者須依靠「緣起」，然後得到無爲的智慧，因此，不可不依靠緣起。

　　熟谙叁藏亦不足

　　熟悉經、律、論等叁藏，佛所說法門或成就者所寫之論文，其意義需了然于心，並且要實際修行。看叁藏若如孩童看畫般，不解其義，不深記于心，心性沒有改變，智慧就不會進步。看書是爲了明白道理，爲求開悟。因此，若無法反觀自心，行菩薩道，看再多經書仍是不夠的。

　　死時信念要把握

　　這一世未實際修行，看經文如看地圖般，又無行菩薩道的經驗，死時就不知如何克服險要，對往生淨土沒有把握，對中陰解脫也沒把握，此時心中後悔沒有好好修行，已晚矣！所以生時要好好修行，死時自己才覺安心。傳承成就者曾說：「死亡即信念，瑜伽小成就。」我們這一世須努力修行正法，死時自己才有信心中陰解脫，往生佛國淨土。

　　即使戒一小惡業、亦勿離發菩提心

　　守不殺生戒或守小小之善業，都要先發菩提心。本來佛法的特色就是發菩提心，利益衆生之心，特別是大乘佛法須發大菩提心。不論讀大小乘的經典或儀軌，若無菩提心就不是學佛。我們學佛是學習效法佛菩薩的極妙作爲，就是發菩提心，渡衆生之心願及一切功德回向所有有情衆生，使得圓滿成就之果。世上有許多佛法教派，均不離發菩提心及回向，離開這二者就不是正法。所以我們不管做大小善業，均不可離發菩提心。

　　布施等五波羅蜜、佛爲得智慧而說、汝應明了此所義

　　布施、持戒、忍辱、精進、禅定等五波羅蜜，是修菩薩戒應做之事，這五種波羅蜜是爲了明了智慧的意義、得智慧圓滿而說。譬如見一窮人，發慈悲心給錢，但窮人卻拿此錢買雞來吃。此即你的慈悲心害了窮人、害了雞，所以世間之善業需要有智慧的判斷，沒有運用智慧之人學佛、學菩薩道，會遇到自己無法消除之障礙。所以布施之前要有智慧的判斷，而且法布施比較沒有危險。

　　布施可分爲法布施、財布施及無畏布施。

　　法布施可分爲1.印經和放生2.弘法、講經3.自己修行

　　1. 印經布施：使人可依據經上的道理修行，功德很大。若是不看經典，供于佛桌亦有功德。若于山林清淨山洞中放置佛經，使地方守護神、土地公供養此經，其功德也十分殊勝。放生功德：救衆生之命，使其多些壽命，對衆生而言有短暫快樂，對做善業之人，就是使生命長壽，世界和平，此功德也十分大。

　　2. 弘法講經：如果有信心者問佛法道理，需向其解釋，並說諸惡莫做，衆善奉行的道理，斷惡修善之意和其它佛法叁藏律論、經典、其功德亦大。

　　3.自己修行：此乃最好的法布施，若自己不修行即無法成就，無法成就便很難渡無量無邊衆生，于禅定中更可渡無形衆生，所以自己修行回向衆生乃爲最殊勝之法布施。

　　因此，五種波羅蜜須不離智慧，以智慧爲導，若知此道理，即真正行菩薩道。

　　法性念住平等中、若汝淨入叁摩地、你我之心無離合

　　「法性念住」簡言之即靜坐、觀空，所有法同一體性，均是平等而沒有分別心。我們以清淨心地打坐、觀空、入叁摩地，入叁摩地中亦無你、我之分，無佛、衆生之分，稱爲「明現法界心智」，即一般人所謂的「開悟」。佛和衆生于平等性智中會合，這時智慧的力量發現，得到大覺菩提，此時智慧遊戲不斷發現，普渡衆生，自他(自利、利他)二業圓滿。

《大圓滿祖師晉美林巴對修行次第的概括開示》全文閱讀結束。