《大手印瑜伽法要》的禅定方法
摘自《禅定述要》 逸塵編
《大手印瑜伽法要》一書，是噶舉派(藏密白教)第24代祖師珀瑪迦爾波編著的一部很有價值的大手印法本。噶舉派的大手印是其創派祖師瑪爾巴(1012—1097)親自赴印度得傳承于印度高僧那洛巴。爲了求法，瑪爾巴曾叁赴印度四赴尼泊爾，是那洛巴得意的中國弟子。噶舉派崇尚實修，積累了豐富的實修經驗，至十七世紀，珀瑪迦爾波深感流行于藏區的各種大手印法本，經多代的傳承流衍，未能精選流布，甚或雜有一些無根據之語，于是他參照各種法本，結合本派之實修經驗，編著了《大手印瑜伽法要》。這是一本實用性很高的禅定著作，所傳之方法，很適合于廣大衆生修持。1916年，諾蒲喇嘛在不丹弘法時將此法要公開，並被譯爲英文在國外流傳，後經張妙定、光明心等從英本譯爲漢語，因系文言，故艱深難懂，後經胡之真氏重譯。本世紀八十年代，邱陵先生根據幾種漢譯本與英文原本，加以校正整理，並進行了诠釋，使現代的廣大讀者，能比較明白地讀懂這本書，這是邱陵先生的一大功德。本文所依據的即是經邱陵先生整理並诠釋的法要，同時，也參閱了別的譯本和資料。
此處要解釋一下，大手印並非武術功夫，而是密法一系的名稱，源出古印度之薩啰河，經瑪爾巴上師等分別傳入西藏。它是指法王佛陀親許的佛法心要，大略分爲實住大手印，空樂大手印，光明大手印。
瑜伽，是印度流傳的一種古功法，修定是它的核心。遠在佛法出世之前，瑜伽術即在流傳。佛法出世後，瑜伽也成爲佛家修持的重要方法，因爲瑜伽側重于禅定，從禅定得神通。瑜伽派所依據的經典是缽顛阇梨所輯之《瑜伽經》，由于瑜伽派所行的是“諸根調禦堅定，是名瑜伽”(《伽特伽書》)，“甯靜曰瑜伽”(《薄伽梵歌》)，“心之機能抑製是爲瑜伽”。這些主張和方法，是各派修持者都需要的，所以，瑜伽便成爲一種共法。古印度如此，佛法出世後也如此。所以有“修持總不外瑜伽”的說法。
《瑜伽經·方法品》把瑜伽方法分爲八支：
(1)禁製(yama夜摩)也是修瑜伽者必須守的戒律，包括不殺生，不妄語，不偷盜，不邪淫，不貪。禁製不守是不能修瑜伽行的。
(2)勸勉(viyama尼夜摩)包括清淨，滿足，苦行，學誦，念神等內容。這是進一步爲修瑜伽行作准備。
(3)坐法(asama)這是正式進入瑜伽行了。經中說：“坐法之要，端在適意，悠然自得，無事策勉，廓然若與天地合德，不複累于環境。”這就是說，打坐時要身心安然，覺得身心與天地合爲一體，苦樂寒熱等都離開了。經中說到的坐法，後世注者演說有數十種之多。與我們現在所行的相同坐法，有吉祥坐，獅子坐，自在坐等。
(4)調息(pranayama)這是瑜伽的中心。有叁次第，一吸，二呼，叁貯胸腹中(指呼吸長時將氣暫貯在胸腹中)，後世叫這叁種情況爲叁相，即滿相，虛相，瓶相。經中指出調息應注意四點：一處所，吸息入胸腹達于何處，呼息外出達于何處，要掌握好。二時間，呼吸貯于胸腹的時間長短是有限定的。叁數，行功時息之次數有定，故應數息。四心勿馳散。
(5)製感(pratyanara)控製自己的感知，做到五根五塵不相涉。
以上五支，屬身體修煉，故稱外支。
(6)執持 心注一處叫執持，觀鼻端，觀丹田都是執持之法。
(7)靜慮(dnyana)亦有譯爲禅那的，指心與心所注處融合不二，無能無所的狀態。
(8)等持 又叫叁摩地，這是八支中的最高定境，所謂神通、解脫，由此可達。
以上簡介一下古瑜伽法的概要，了解這些，有利于修行大手印瑜伽。
大手印瑜伽的特點是理論明確，實證可靠，由淺入深，層次分明。又不需灌頂，因而是人人可修的，很適宜于現代人修習。
(一)先行修法
照法要要求，修此法應先皈依並發菩提心。修任何一種法，均要有與之相應的心理心態，修佛法則必須發菩提心。什麼是菩提心
簡言之是求真道之心求正覺之心；細言之，是以四弘願爲體，衆生無邊誓願度(普度衆生之心)，煩惱無邊誓願斷(淨化自身之心)，法門無盡誓願知(努力學法之心)，無上菩提誓願證(求得正果碩果之心)。具有此種心態，則心胸開朗豁達，滿懷信心，生發毅力，勤學實修，不怕困難。這樣就具有了修定的良好心理和心態了。
皈依問題。密法的皈依是四皈依，即皈依上師，皈依佛，皈依法，皈依僧，現在很難找到有成就的上師，只好用誦念來表達了。經請教修密法有大成的高僧，這位高僧說，修此法要，不需灌頂，可于修持前誦瑪爾巴大師心咒七遍(瑪爾巴大師心咒爲：嗡阿·迦爾嘛，巴喜吽)，然後誦念：皈依瑪爾巴上師，皈依佛，皈依法，皈依僧，七遍即可。
1．七支坐法
(法要原文)“坐如毗盧遮那佛修行儀所示，上身正直，金剛趺坐，製心一處，就是大手印之門。跏趺如佛端坐，手結定印，位于臍下，直豎脊椎，放松膈膜，曲頸如鈎，下巴擠喉結。
通常，人之知識由各種感官而來，尤其是眼視。因此，眼必須不動，不瞬，不顧，注視身前約170厘米處。
此爲毗盧遮那佛坐式之七支，以身體之姿勢助入于深定者也。”
所謂七支坐，是打坐的七種要求。即①盤坐；②結定印；③脊直肩張，放松膈膜；④曲頸如鈎，下巴擠喉結；⑤舌頂上颚，視覺集中身前1．7米處；⑥口寂，口吐濁氣；⑦意寂，不思過去未來。
需要說明的是，結跏趺坐如有困難，可單盤，甚或散盤亦可。
2．七支坐的效能
(1)身安穩。“跏趺以調息，端坐以均體溫，直豎脊椎，放松膈膜，使靈力遍及全身。曲頸如鈎，以整出息；舌頂上颚，注視前方，使由空中攝入之靈力注于中脈。”“五種靈息(即指氣，上行氣、下行氣、平行氣、偏行氣、命根氣共五種)自空中攝入，安于中脈，其它機能控製之靈息，亦得入中脈，出現無分別智，又名自安穩，或名身不動，或名身自在。”
身安穩是修大手印的基礎。由于靈氣進入中脈，容易得到輕安喜樂；由于坐姿端正祥適，易于安靜持久，斷除煩惱，不易爲外緣所轉。藏密稱中脈爲命根，其功能包含持續人體壽命。因此，修七支坐對人體是有莫大好處的。不能雙盤的修持者，其余要求亦應按七支坐的要求做好。若有志于長期修煉，應采取分段練習和分解練習的方法，習練雙盤。只要有決心去突破這一關，堅持練習，是能夠練好雙盤的。佛家道家均強調以雙盤作爲入道之門。
(2)口安穩。“寂靜無聲，呼出陳息，吸入新息，得口安穩，或名口不動，或名口自在。”“在此期間，對于五官引起之印象，不起分別心，不說是，也不說否，惟時而于刹那間，注意連續的禅定是否寂靜，如睡眠中之嬰兒，心不動脫離想念。”
以上所述，有如下幾點須注意：一是修氣，濁氣用口吐排，氣息出入自然，不急不緩。修氣的方法，可以使氣息遍全身，也可以使氣入中脈，亦可只吸入清氣呼出濁氣，修持者根據自身適應來選擇。二是禁語，不說話亦不誦經持咒，做到口寂。叁是不作意分別五官引起之各種客塵影事，只是時而注意一下自己的定境是否寂靜。
(3)意安穩。“不想過去，不想未來，不想現在正從事禅定，空並非一無所有。”“全然勿思勿想象，寂靜身心如嬰眠，精勤依照上師教，決定出現俱生智。”
意安穩，實際是意與氣的高度結合。也先說氣，此時之氣，應柔和細微，呼吸仍應自然，但已調至微細階段，若忘又未忘，綿綿而已。次說意，意依此柔和綿綿之息，不尋不伺，亦不分別爲有爲空，不思過去未來，也不想現在。如乳足嬰兒，恬然自適，寂靜湛然。谛洛巴祖師說：“不思不想不尋伺，不作意求禅定行，不動本元即自在。”岡波巴說：“製心一處者，乃諸佛菩薩共經之途徑。”光明心說：“製心一處者，即心不外馳，含有身口意叁者充分清淨之意。”
這就是意安穩，或稱意不動，意自在。
(4)四憶念。簡單說，就是不忘記各種有利于修持的方法，就目下的修持，就是保持身口意之安穩而不忘失。龍樹菩薩說：“大王當知四憶念，諸佛菩薩不二道，時時堅固守護此，修持就不會失敗。”時時注意保持身口意之最佳狀態，並使之適合于修持大手印之需要，這就是四憶念的精神所在。
上面所講的是大手印禅定法的預備功，但讀者不要因爲是預備功而忽視了它。預備功練好了，就可爲正修打好基礎，創造好有利的條件。實修是一步一個足印的，哪一步虛了，都會爲下一步製造障礙。所以有志于修大手印禅定的人，應切實修好預備功，不能急于求成，置預備功于不顧，而匆匆開始正修，那就有違修行的次第，欲速則不達了。
(二)正修法
1．專注瑜伽法
此法之目的在于練習入定，可分爲二，一爲專注于物體之瑜伽(又可分爲(1)專注于無氣息物體之瑜伽；(2)專注于有氣息物體之瑜伽)，二爲不專注于物體之瑜伽。
(1)專注于無氣息物體之瑜伽
a．專注于小球或小木塊法
面前置一小球或木塊，放置位置之高低，以自身的血壓高低而定，血壓高者，可放于低于臍之位置，血壓低者可放于臍以上或視平線稍上位置。專注視之，即不忘卻此物，亦不認明此物，同時心中觀想瑪爾巴上師坐我頂上，至誠誦念：願得上師加持，至高無上大手印獲得成就。觀想上師從頂門進入體內，我心融入上師真心，如水入乳，成爲一體，無二無別盡量持久。如遇昏沈，集中精神凝視，並宜習定于曠野；如生性呆滯，亦用此法訓練之；如心不安靜或散亂者，隱居深密靜地，減低專注，放松身心。
b．觀想佛像字像法
此法“以佛像爲身之象征，真言種子字爲口之象征，明點爲意之象征”。可用畫像或塑像，觀佛像…
《《大手印瑜伽法要》的禅定方法(逸塵)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…