大手印瑜伽法要

　　(竹巴•白瑪噶波著)

　　敬禮尊貴的噶舉派曆代上師。

　　今于此爲利于行者連續的能知，使之證得無上菩提，作此法要，名俱生大手印。法分叁章：一、先行修法；二、正修法；叁、結述。

　　一、　先行修法

　　如以下所述，第一步爲皈依與發菩提心，由上師傳授之。

　　(一)七支坐法

　　坐如毗盧遮那佛修行儀所示，上身正直，金剛跏趺坐，製心一處，就是大手印之門。跏趺如佛端坐，手結定印，位于臍下，直豎脊椎，放松膈膜，曲頸如鈎，下巴擠喉結，舌抵上腭。

　　心念之流常隨感覺而起，尤其是視覺，因此眼須不動不瞬不顧，只應注視一處，約身前一人長處。

　　此爲毗盧遮那佛七支坐法，以調身助行者入深定也。

　　(二)七支坐法之果--身清淨

　　雙腿跏趺以調入息，雙手結定印以均體溫，直豎脊椎，放松膈膜，使靈力遍及全身，曲頸如鈎以調出息，舌抵上腭，目視一處，使空中攝入之靈息注入中脈。

　　五種靈息，自空中攝入，入于中脈，其它機能控製之靈息，亦得入中脈，出現無分別智，名爲身清淨，或名身無動，或名身自在。

　　(叁)語清淨

　　寂靜無聲，呼出陳息，吸入新息，名爲語清淨，或名語無動，或名語自在。

　　(四)意清淨

　　不回憶過去，不想象未來，不思慮現在，亦不作念，正坐禅觀，所觀真空，並非一無所有。

　　在此期間，對于五官引起的印象，不起分別心，不說是，亦不說非，唯時而于刹那間，注意連續的禅定是否寂靜。如睡眠中的嬰兒，心不動，脫離想念。

　　古聖遺教雲：“全然勿思勿想像，寂靜身心如嬰眠，精勤依照上師教，決能出現俱生智。”

　　谛洛巴祖師說：“不想象，不思慮，不尋伺，不禅定，不回憶，不動念，心安住，本原境。”

　　月光童子崗波巴說：“心不外馳，製心一處(一心不亂)者，乃諸佛菩薩共經之途徑。”

　　這就是意清淨，或稱意無動，或稱意自在。

　　二、　正修法

　　(一)專注瑜伽法

　　專注瑜伽之目的，在于證取禅定之境，可分爲二：有所依之專注瑜伽與無所緣依之專注瑜伽。有所依之專注瑜伽又分爲二：依無氣息與依有氣息。

　　1．依無氣息之專注瑜伽注

　　A．專注于小球或小木塊法

　　行者面前置一尋常物體，如小球或小木塊，專注觀之。勿任能知馳離所緣，亦不可認明此物，唯應一心緊系所緣，專注觀之。

　　觀想我之傳法上師，坐我頂上，我至誠念誦：“願得上師加持，至高無上大手印獲得成就。”觀想上師縮身由我頂門而入，我心融入上師真心，如水入乳，成爲一體，無二無別。隨即心安住如是相應之境，盡量持久。

　　如遇昏沈，集中精神凝視，並宜習定于曠野；如生性呆滯，亦用此法，集中心力訓練之；如心不安靜或散亂者宜居禅室，減低專注，放松身心。

　　B．觀想佛像、字像、明點法

　　專注于無氣息外物之瑜伽的第二種，即佛之身、語、意叁業之象征法。以佛像爲身之象征，真言種子字爲語之象征，明點爲意之象征。佛身之象征法者，前面置一繪畫或塑鑄之佛像，專注于此。或觀佛身之殊勝莊嚴，色如磨亮之黃金，叁十二相，八十隨形好，披叁事衣，住虹圓光，曆曆如在眼前。

　　佛語之象征者，觀一月輪，在行者前面，大如指甲，上有“>”(音：吽)字，筆畫細如毛發。

　　佛意之象征者，以明點代表佛心。專一心念，觀想明點形狀如卵，大小如豆，光芒照耀，看來奇異，而智力集中于此。

　　2．依有氣息之專注瑜伽

　　A．金剛數息法

　　跏趺坐，當身心安靜後，心唯觀每一次呼吸之出入，排除其它一切想念。以微可自聞之念誦聲，數其出入息，自1、2、……至21600之數，如是能使人知一晝夜間呼吸之數。

　　再注意入息何時開始？入息時，是何狀況？入息是否到達身體一部分之上？

　　因如是修習故，心自隨息出入而得調和，如是行者熟悉呼吸之性質。

　　再者，心神集中在呼吸上，用心觀察入息，如何自鼻口達到肺梢？如何開始？在呼出陳息之前，住氣多久？

　　如是練習，行者始知氣息之顔色，氣息久暫及住氣久暫。

　　再者，細觀體內地、水、火、風、空五大之色，勿使相混，觀時應注意出入息次數或增或減。

　　再者，觀想每一入息爲真言“<”(音：嗡)字，白色光明；每一住息爲真言“=”(音：阿)字，紅色光明；每一出息，爲真言“>”(音：吽)字，藍色光明。如是出入息之每一部分，無待思量，當下便知。

　　B．寶瓶氣

　　先吐氣叁口，清除體內濁氣，徐徐自鼻吸入新息，氣封于法源處(臍下四指)，觀爲壺形，使氣留住，以持久爲度，然後噴出。心念常隨息之出入而念念轉變，因心不能離息專其所司，故甚難控製。今以如是修法，使心念不依呼吸。

　　3．無所緣依之專注瑜伽

　　A．刹那念起，頓即根斷--切念法

　　一念方生，刹那齊根切斷，如空中閃電。人在禅定中，因心受激動感應，想念繼續生長，即使一念抑製，繼起之念，紛至沓來，應以警覺心繼續抑製。于是，一有想念萌芽，刹那齊根切斷，繼續禅定，努力抑製繼起之念，延長禅定時間，行者最後始知想念接踵而來，爲數無量，是爲念之覺知，如是境界，謂之“初能止”，得到最初的寂靜之境。

　　心一旦到達安止之境，即使極短，亦可了解想念之生滅。此項了解，使行者感覺想念愈來愈多，但實際上常常發生，不增不減。想念發生刹那，剖析想念並能明了其發生者，是認知想念之流的知覺。

　　B．任念運行，離于分別--縱念法

　　行者置念于度外，任其所之，既非隨它去，亦不阻止它。一如牧童放牛羊于野，聽其散漫行動，漠不關心。行者繼續禅定，因此想念不再發生，心到達安止境。

　　複次，想念易動，如天上流星刹那間閃光天空，而不中斷。

　　禅定如前，相繼安住于寂靜之境，持續時間加長，謂之“中能止”，心如平靜流水。

　　爾時清淨無擾，心任馳縱，心垢澄清。

　　噶舉派祖師說：“心不整治則自明，水不擾動則自清。”

　　米拉日巴祖師說：“放任心于本原而不加整治者，則“明”可生；心于彼境而如平靜流水者，則“明滿”；完全放棄整治但縱任之，則心永“安止”。此爲瑜伽行者不可不知者。”

　　又薩羅诃大師總結習定之雙重修法如下：“若束縛之，此心反欲奔馳四方；若放任之，此心反得安止而不動，我是以知此心不宜羁勒如駱駝。”

　　C．心住清淨本性，想念來擾不爲所動--心不動念法

　　如撚婆羅門線法：禅定恰到好處，如撚婆羅門線，細心而均勻，不可太緊，不可太松，但要均勻。禅定亦然，心不可過于緊張，否則不能調伏想念；若太放縱，行者失之于怠惰。因此禅定必須均勻。行者最初練習入定，易于緊張，使用刹那切斷念頭法，但想念紛至沓來，切不勝切，當疲勞時，轉變方式，用放任想念法。考慮使用緊張及放松的交替方法，一如學校所用。心之放松及緊張，猶如撚婆羅門線，張馳得宜，操縱合度，則心得安止。

　　如斬繩兩斷法：使心與想念隔離，如斬繩兩段，以不屈不撓之決心，維持不分心的警覺。因爲上述抑製想念的方法，沒有放棄認知的本能--“能知”，于是産生新的想念，禅定被損毀。放棄“能知”及“所知”，心停于被動的安止境，這種方法稱爲斬繩兩段法，使心隔離所有心智作用。

　　如兒童觀畫法：兒童以非常的心智警覺，看寺中壁畫。以象喻心，以柱喻能知所知，拴象于柱，如是則各種靈息攝入中脈，出現輕妙的狀態、出神的極樂，如欲昏暈狀。因身心能所俱遣，自覺身浮在空中。在此境界，將見種種境相，或如煙霧，或發生幻覺或出現幽靈等。任何幻象異相之生，既不因悅而取，亦不因不悅而舍。這種既不抓緊亦不阻止境相的方法，稱爲兒童觀畫法。

　　如象體無覺法：以象喻心，象皮特厚，雖遇荊棘之刺，毫無所覺，心不爲所動。當心安止，認知發生時，防止意識及被防止的想念，被引來一一相對，一個想念防止另一個想念發生。因防止意識不尋自來，在不斷的知覺之流中，防止意識自動發生，此種心之狀態，當想念起時，既不阻止，亦不爲所動，稱象體無覺法。

　　4．專注瑜伽最後安止境

　　這種狀態稱最後安止境，如大海平靜無波。在這安止境，雖觀念念生滅，不予相應，心已達到寂靜之本元狀態，與念動無關緊要，故謂之動靜隔離之境。彼能觀之慧，于行者體驗無誤之後生起，稱“妙觀察智”，知一切爲一味(等持一體不可分離)(平等性智)。《詞藻經》說：“由于身心得殊勝調伏，現在達到反照穹源之地。”

　　(二)離戲瑜伽(亦名無生瑜伽)

　　修習離戲瑜伽，觀察動與不動的本性，以體證本心。

　　1．觀察動與不動的本性

　　寂不起照(念念生滅不與相應)，妙觀察智之力自生，行者依力觀察：心不動時，不動之心的真實本性爲何？如何保持不動？如何從不動變動？當動時，是否保持不動之安靜？在不動狀態時，是否有動？動與不動有何差別？動之真實本性如何？動如何變不動？

　　行者始知“動”既非異于“不動”，“不動”亦不異于“動”。這樣的觀察，如對“動”與“不動”之真實本性仍未參透，應觀察妙觀察智是否有異于“動”及“不動”，或觀察這是否是“動”及“不動”，或觀察這是否是“動”及“不動”的真實本性。經過這樣明白的智力分析，行者無所發現，因能觀所觀，是不可分離的。不能認知不可分離的真實本性的境界，名爲“心行處滅”，或謂之“言語道斷”。那若巴祖師說：“幻心境雖高，終只幻加幻，超過幻心境，不是幻心法；能見及所見，究竟不可分；依上師慈教，乃達此妙谛。”

　　又印度聖者聖天大師說：“堅住叁昧耶，刹那心勿昏，如理勤推究，真谛自能明。”

　　又《大寶積經•迦葉品》說：“譬如擦二木，相擦而生火，火生刹那間，而複燒二木；動不動合一，能生于正智；生彼正智…

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