..續本文上一頁已，動不動俱亡。”

　　2．體證本心(大圓鏡智)

　　任何思想、觀念或模糊的感情發生，既非將之放棄，亦不允許控製，應允許它們自起自落，自生自滅，不去引導和促之成型，行者僅認知而已。如是久之，想念雖未被放棄，其實相(自性空相)自然呈現。用此種方法，看來阻礙菩提道上之一切，反爲所用，此即所謂“利用道障以見道”。

　　行者僅認知想念，無取無舍，可了解能舍棄的心與被舍棄的想念兩者不可分離，心即獲得解脫。這種解脫技巧稱爲“練習崇高道的精髓”，或稱爲“禅定之反面法”。

　　心解脫後，行者憫念一切有情尚未得如我之認知自心實相，未得我之解脫自在，遂生無限同情之大悲心。

　　3．離戲瑜伽禅定

　　A．現在、過去和將來叁時之禅定

　　首先，從叁個時間的觀點分行：過去之想今已滅，未來之想今未生，謂今之想複雲何？--生而即滅唯幻空。現在想念不能固定或表明在現在，將來想念亦然。

　　由于禅定，始覺一切幻象如時間一般，幻而不實。一切幻象本身不存在，皆由心所示現。

　　認知生、死及時間之不實存，薩羅诃大師說：“生之爲空相，虛空如天空，若離于五大，何者爲生死？故知無始來，虛空未曾生，今日明此理，感謝上師教。”這個禅定分析，照薩羅诃大師之指示爲之。

　　B．心與物之分析禅定

　　從物質與非物質之觀點，加以分析，禅定如此：有情之心，是物乎？抑非物乎？如謂物，是何物組成？如謂具體存在，是何形狀？是何顔色？如爲認知本能，將同于生滅之想念乎？如爲非物，如何有不同之觀點？誰造此心？

　　如心爲物，行者于禅定後，能視作實物的，但依妙觀察智觀察：心不能稱爲任何實物，不能歸入物的一類。依妙觀察智觀察，心不能列入非物一類，亦不能證明其不存在。因此，心既不是物，亦不是非物，不能放在任何一邊，所以稱爲中道。

　　此種信念之建立，非來自演繹法、歸納法，但源于上師之慈教。此爲各人自有之寶藏，只是能注意而不注意而已。因此，這種教導，被稱爲大真理。如偈雲：“上師所教深入心，啓示各人自開悟，悟自身中各懷有，唾手即得無價寶。”

　　C．單一與多數之分析禅定

　　從單一與多數之觀點，加以分析，禅定如下：有情之心是一個乎？抑數個乎？如爲一個，何能示現種種幻象？如爲數個，如何能這樣？所有之心，皆必須與真空體性不可分離。

　　如是觀察，心不可數，既非單一，亦不是多數。單一是一邊，多數是一邊，不住兩邊，此之謂大手印。

　　瑜伽行者在禅定中，除妙觀察智外，無所發現。因此，大手印即實相，又稱真空體性。

　　D．認知實相

　　因禅定結果，一切誤認爲實在者，均已消除，一切皆幻，猶如魔術師所表演之幻術也。如偈說：“前後觀瞻及十方，所見惟一大實相。上師教我幻見亡，複何所求于他人。”

　　(叁)一味瑜伽

　　一味瑜伽主要論述化心物爲一味，不可分離。

　　首先，瑜伽化心物爲一味，爲一整體，不可分離。物者一切幻象也。

　　以睡與夢爲喻，認知一切幻象爲心所示現；以水與冰爲喻，認知本體與幻象爲一味；以水與波爲喻，化一切爲一味。

　　1．睡夢喻

　　首先，以睡夢爲喻，認知一切幻象爲心所示現，禅定如次：夢中所見一切，不離于心。同樣，行者醒時所感一切幻象，無異于無明生死長眠中之夢境。離開示現幻象之心，一切幻象並不實存。任何念起，我心放任而不依止，了解一切外在幻象與行者之心及內在之幻象不可分離，化爲一整體。

　　米拉日巴祖師：“昨夜夢中所夢見，種種不外汝一心，夢即瑜伽士之師，汝諸弟子當了知。”

　　如偈說：“觀彼叁界種種有，即爲世界一合相。”

　　2．水冰喻

　　第二法，以水與冰爲喻，表明幻象即本體，禅定如次：所有幻象，本身雖並不存在，然爲本體所示現。本體不造任何事物，但示現任何事物。因此，幻象與本體原爲一味，同一體性，可以水與冰爲喻。

　　如是修持，行者知有叁個雙重：極樂與空；淨光與空；智慧與空。叁者合爲一味，即是了解所有勝行經驗爲一整體，不可分割。

　　如偈說：“若人全了解，一切皆一如，除此一如外，更無其他法，所持誦者一如，所觀念者一如，一切瑜伽行，皆唯此一如。”

　　3．水波喻

　　以水與波爲喻，化一切爲一整體，不可分割，禅定如次：波由水興，同樣，一切均由心所示現，而心之本性爲真空。

　　薩羅诃大師曾說：“一切皆由心生故，汝心即是汝上師。”

　　這個真理，爲一切真理之總真理，即總攝一切之一也。行者了解此真理後，即能認知一切有情之心的真空體性，皆可結無上菩提之果也。

　　(四)無修瑜伽

　　最後爲無修瑜伽，以俱生無染之無上菩提，化一切爲法身(法界體性智)。當已降服之無明，能一時清除，瑜伽修行停止，功德圓滿(成所作智)。至此，已無余道可修，行者已證俱生大手印，已達無余依涅磐之境界。

　　(五)總結諸法門

　　谛洛巴祖師在《轉識自在法》對弟子那若巴說：“此爲無上菩提道，唯彼成就行者知。道可傳而不可說，亦非心緣慮可得。我谛洛巴于此外，更無他道可開演。以汝自心大手印，修習于汝自所知。不必想象與思慮，不必尋伺于幻象，不著禅定不動念，惟一持心于本原。”以上之偈，舉本書所有法門，總包括矣！

　　叁、　結述

　　(一)了悟大手印並與之相應

　　了悟大手印並與之相應者，層次有四：1．獲得心之安止境；2．修時體驗應善用之；3．種種體驗與暖等四加行，以及道上現證之品位，應一一區別之；4．證得如是造詣之果相智應保持之。如是四層次爲成就瑜伽之要素。

　　(二)在菩提道上察知障礙及失誤

　　處理菩提道上之障礙及失誤，方式如次：從幻象所發生之障礙，應了解幻象與心爲一味，以對治之。從想念所發生之障礙，應了解想念與法身爲一味，以對治之。從法身所發生之障礙，應了解法身與幻象爲一味，以對治之。

　　禅定時行者可能發生叁失誤，貪著于受想、覺知、安止叁者之樂境，應多觀真空以對治之。

　　又有四種過失：1．執空過甚，應多觀非有非空，空悲不二，以對治之；2．過于膠滯，心不進步，應觀一切幻象，皆爲真如所示現，以對治之；3．過于製念，應觀能製之心，與所製之想念，爲一整體，不可分割，以對治之；4．執著道之得失，應認知大手印，以對治之。

　　(叁)認知並抉擇實修及虛學

　　從理論認知並抉擇實修及虛學，方式如次：學者于真法界心性等理論，僅聞而思，而不實地修行者，是爲虛學。實修才能認知真法界之一味，實證無生(空性)者才能使人信服。全部了解就是自心明白。

　　四、　原書跋

　　余(竹巴•白瑪噶波)因阿裏桑迦大僧王先潘桑波者，以二十余秤紅花之供養，勸請我將大手印瑜伽法要及六成就法，編錄成標准法本。又余所見大手印之諸論述中，多混入無根據之經論引述，殊不可靠，業已除去，編此大手印瑜伽法要，以利未來之修行者。余完成此書于西藏南方之迦爾主山中之圓妙茅蓬。

　　普願一切安樂吉祥！

《大手印瑜伽法要(竹巴•白瑪噶波著)》全文閱讀結束。