..续本文上一页已，动不动俱亡。”

　　2．体证本心(大圆镜智)

　　任何思想、观念或模糊的感情发生，既非将之放弃，亦不允许控制，应允许它们自起自落，自生自灭，不去引导和促之成型，行者仅认知而已。如是久之，想念虽未被放弃，其实相(自性空相)自然呈现。用此种方法，看来阻碍菩提道上之一切，反为所用，此即所谓“利用道障以见道”。

　　行者仅认知想念，无取无舍，可了解能舍弃的心与被舍弃的想念两者不可分离，心即获得解脱。这种解脱技巧称为“练习崇高道的精髓”，或称为“禅定之反面法”。

　　心解脱后，行者悯念一切有情尚未得如我之认知自心实相，未得我之解脱自在，遂生无限同情之大悲心。

　　3．离戏瑜伽禅定

　　A．现在、过去和将来三时之禅定

　　首先，从三个时间的观点分行：过去之想今已灭，未来之想今未生，谓今之想复云何？--生而即灭唯幻空。现在想念不能固定或表明在现在，将来想念亦然。

　　由于禅定，始觉一切幻象如时间一般，幻而不实。一切幻象本身不存在，皆由心所示现。

　　认知生、死及时间之不实存，萨罗诃大师说：“生之为空相，虚空如天空，若离于五大，何者为生死？故知无始来，虚空未曾生，今日明此理，感谢上师教。”这个禅定分析，照萨罗诃大师之指示为之。

　　B．心与物之分析禅定

　　从物质与非物质之观点，加以分析，禅定如此：有情之心，是物乎？抑非物乎？如谓物，是何物组成？如谓具体存在，是何形状？是何颜色？如为认知本能，将同于生灭之想念乎？如为非物，如何有不同之观点？谁造此心？

　　如心为物，行者于禅定后，能视作实物的，但依妙观察智观察：心不能称为任何实物，不能归入物的一类。依妙观察智观察，心不能列入非物一类，亦不能证明其不存在。因此，心既不是物，亦不是非物，不能放在任何一边，所以称为中道。

　　此种信念之建立，非来自演绎法、归纳法，但源于上师之慈教。此为各人自有之宝藏，只是能注意而不注意而已。因此，这种教导，被称为大真理。如偈云：“上师所教深入心，启示各人自开悟，悟自身中各怀有，唾手即得无价宝。”

　　C．单一与多数之分析禅定

　　从单一与多数之观点，加以分析，禅定如下：有情之心是一个乎？抑数个乎？如为一个，何能示现种种幻象？如为数个，如何能这样？所有之心，皆必须与真空体性不可分离。

　　如是观察，心不可数，既非单一，亦不是多数。单一是一边，多数是一边，不住两边，此之谓大手印。

　　瑜伽行者在禅定中，除妙观察智外，无所发现。因此，大手印即实相，又称真空体性。

　　D．认知实相

　　因禅定结果，一切误认为实在者，均已消除，一切皆幻，犹如魔术师所表演之幻术也。如偈说：“前后观瞻及十方，所见惟一大实相。上师教我幻见亡，复何所求于他人。”

　　(三)一味瑜伽

　　一味瑜伽主要论述化心物为一味，不可分离。

　　首先，瑜伽化心物为一味，为一整体，不可分离。物者一切幻象也。

　　以睡与梦为喻，认知一切幻象为心所示现；以水与冰为喻，认知本体与幻象为一味；以水与波为喻，化一切为一味。

　　1．睡梦喻

　　首先，以睡梦为喻，认知一切幻象为心所示现，禅定如次：梦中所见一切，不离于心。同样，行者醒时所感一切幻象，无异于无明生死长眠中之梦境。离开示现幻象之心，一切幻象并不实存。任何念起，我心放任而不依止，了解一切外在幻象与行者之心及内在之幻象不可分离，化为一整体。

　　米拉日巴祖师：“昨夜梦中所梦见，种种不外汝一心，梦即瑜伽士之师，汝诸弟子当了知。”

　　如偈说：“观彼三界种种有，即为世界一合相。”

　　2．水冰喻

　　第二法，以水与冰为喻，表明幻象即本体，禅定如次：所有幻象，本身虽并不存在，然为本体所示现。本体不造任何事物，但示现任何事物。因此，幻象与本体原为一味，同一体性，可以水与冰为喻。

　　如是修持，行者知有三个双重：极乐与空；净光与空；智慧与空。三者合为一味，即是了解所有胜行经验为一整体，不可分割。

　　如偈说：“若人全了解，一切皆一如，除此一如外，更无其他法，所持诵者一如，所观念者一如，一切瑜伽行，皆唯此一如。”

　　3．水波喻

　　以水与波为喻，化一切为一整体，不可分割，禅定如次：波由水兴，同样，一切均由心所示现，而心之本性为真空。

　　萨罗诃大师曾说：“一切皆由心生故，汝心即是汝上师。”

　　这个真理，为一切真理之总真理，即总摄一切之一也。行者了解此真理后，即能认知一切有情之心的真空体性，皆可结无上菩提之果也。

　　(四)无修瑜伽

　　最后为无修瑜伽，以俱生无染之无上菩提，化一切为法身(法界体性智)。当已降服之无明，能一时清除，瑜伽修行停止，功德圆满(成所作智)。至此，已无余道可修，行者已证俱生大手印，已达无余依涅磐之境界。

　　(五)总结诸法门

　　谛洛巴祖师在《转识自在法》对弟子那若巴说：“此为无上菩提道，唯彼成就行者知。道可传而不可说，亦非心缘虑可得。我谛洛巴于此外，更无他道可开演。以汝自心大手印，修习于汝自所知。不必想象与思虑，不必寻伺于幻象，不着禅定不动念，惟一持心于本原。”以上之偈，举本书所有法门，总包括矣！

　　三、　结述

　　(一)了悟大手印并与之相应

　　了悟大手印并与之相应者，层次有四：1．获得心之安止境；2．修时体验应善用之；3．种种体验与暖等四加行，以及道上现证之品位，应一一区别之；4．证得如是造诣之果相智应保持之。如是四层次为成就瑜伽之要素。

　　(二)在菩提道上察知障碍及失误

　　处理菩提道上之障碍及失误，方式如次：从幻象所发生之障碍，应了解幻象与心为一味，以对治之。从想念所发生之障碍，应了解想念与法身为一味，以对治之。从法身所发生之障碍，应了解法身与幻象为一味，以对治之。

　　禅定时行者可能发生三失误，贪着于受想、觉知、安止三者之乐境，应多观真空以对治之。

　　又有四种过失：1．执空过甚，应多观非有非空，空悲不二，以对治之；2．过于胶滞，心不进步，应观一切幻象，皆为真如所示现，以对治之；3．过于制念，应观能制之心，与所制之想念，为一整体，不可分割，以对治之；4．执着道之得失，应认知大手印，以对治之。

　　(三)认知并抉择实修及虚学

　　从理论认知并抉择实修及虚学，方式如次：学者于真法界心性等理论，仅闻而思，而不实地修行者，是为虚学。实修才能认知真法界之一味，实证无生(空性)者才能使人信服。全部了解就是自心明白。

　　四、　原书跋

　　余(竹巴•白玛噶波)因阿里桑迦大僧王先潘桑波者，以二十余秤红花之供养，劝请我将大手印瑜伽法要及六成就法，编录成标准法本。又余所见大手印之诸论述中，多混入无根据之经论引述，殊不可靠，业已除去，编此大手印瑜伽法要，以利未来之修行者。余完成此书于西藏南方之迦尔主山中之圆妙茅蓬。

　　普愿一切安乐吉祥！

《大手印瑜伽法要(竹巴•白玛噶波著)》全文阅读结束。