..續本文上一頁之殊勝莊嚴。觀字像，可觀一月輪于前，大如指甲，上有吽字，筆劃細如毛發。

　　c．觀想明點法

　　明點代表佛心，其形如卵，其大如豆，像一佛舍利，光明奪目。觀想時，應一心專注，觀此明點在印堂前約4厘米，然後向前方移動20厘米，以弧形線路從膻中部位進入體內，沿中脈進入下丹田，並停留在此處。這時，微微意守此明點，觀想此明點，進入大定。入大定的標准是出現腹內吸的景相，力量較強，大約使臍上下各有一拳頭大小的位置被吸動而且內收。此時，六脈微弱，接近于無，呼吸也微弱，呼吸狀況對腹部之內吸並無影響，這就是古籍上所說的“息住”“脈住”現象，不是完全沒有，而是變爲細相了。達到此一境界後，不可過于追求，每月只能練此法3—5次，每次30分鍾至一小時。在這一限度內，對健康和開智均有好處，超過，就是失誤，切記。

　　(2)專注于有氣息物體之瑜伽

　　a．金剛數息法。行此法時，結跏趺座，結定印。

　　數息　身心安靜後，集中精神于呼吸，以細微可聞之聲數出入息。每坐之數息次數，可依次增加，如一天修四坐，則第一次僅數21息，第二坐數30—40息，第叁坐再增，第四坐隨力數，要求數息不亂，一一明晰，若有錯誤，從頭再數。初修時，平均每息約爲4秒，當逐漸延長每息之時間，息調得微細悠長，達到每分鍾一息，就可算二禅息住了。

　　隨息　心隨息出，心隨息入，注意呼吸何時開始，如何吸入，息入到體內哪些部位，是否遍全身

　　氣息如何從鼻到臍

　　息與息之間住氣多久

　　如此，即可得知呼吸遠近長短的性相，並知吸入之氣淨潔清明，呼出之氣混濁不淨。

　　止息　即觀察呼吸之氣在身內住于何處。入息時應住于臍，並布住全身；若僅住于臍，仍屬粗觀，必觀氣遍住全身，方爲細觀，這樣，心與氣始能合住。

　　觀息　觀氣息之五種顔色隨息出入，不相混雜。地氣爲黃色，水氣爲白色，火氣爲紅色，風氣爲綠色，空氣爲蘭色，若一呼一吸中均具足五色，各不相混，即知呼吸出入量之增減。

　　還息　每一出息觀白色光明之□嗡字，靈息從頭頂入，由中脈直達丹田，每一入息觀真言□吽字放蘭色光明。每一住息觀□(阿)字，發紅色光明，光照丹田，字均直立空中，筆劃清晰明亮。這樣轉出、入、住叁氣爲叁真言字，可通解全身脈結之氣，使之進入中脈。

　　淨息　呼吸漸次減慢減弱直至停息，可以使支脈解而中脈開，業氣盡而智氣現，清淨自性便會顯現。

　　b．寶瓶氣

　　“先吐氣叁口，清除體內濁氣，徐徐自鼻吸入新鮮空氣，氣封于密(即下丹田)，住氣愈久愈好，然後噴出。”住息時，腹部會出現內吸的現象，是好事。但亦應循序漸進，不可初練時即硬住氣，那樣會出毛病。練習寶瓶氣，可使思想不依呼吸，使心離息而獨立。通常，我們的心之起伏，常與息相依，息動則心動。本法換氣使氣息停滅，則爲氣所引起之妄念，亦自然息滅。

　　以上之六種方法，任選一適宜自身者去修即可，不是都要修，到有相當定力時，才可修無生瑜伽。

　　(3)不專注于物體之瑜伽

　　a．切斷想念法(切念法)

　　禅定中一有妄念萌發立即連根切斷。

　　若其力未充，則切不勝切，斷不勝斷，切念反而成了大忘念，那麼就用下面的縱念法。

　　b．放任想念法(縱念法)

　　禅定中念頭起時，采取漠不關心，不理不管，既非隨他去，亦不阻止他，一如牧童放牛羊于野，任其行動，行者繼續禅定。這裏有一個很有趣的問題，把牛羊比做妄念，知道牛羊在活動、奔跑的是誰

　　是牧童。在比喻中，牧童比的誰呢

　　想清這個問題很有助于止妄念的。

　　白教祖師說：“放任心于本元而不加整治者，則“明”可生；心于彼境而如平靜流水者，則“明滿”；完全放棄整治但縱任之，則心永“安止”。此爲瑜伽行者不可不知者。”

　　薩啰哈大師說：“若束縛之，此心反欲奔馳于十方；若放任之，此心反而得安止而不動，我是以知此心不宜羁勒如駱駝。”

　　c．心不動念法

　　①撚婆羅門線法

　　禅定恰到好處，如撚線，不松不緊，細心而均勻，調整心念，不可太緊，不可太松，張弛得宜，操縱合度，則心得安止。

　　《般若佛母頌》說：“初修止時從緊起，于過緊時宜放松，緊複松兮松複緊，善觀于此起慧見。”

　　②斬繩兩段法

　　使心與妄念隔離，如斬繩二段，以不屈不撓的決心，維持不分心的警覺。控製妄念的方法，並沒有放棄認知的本能——能知，于是産生新的妄念，因而必須放棄能知及所知，心停在被動的安止境。

　　③兒童觀畫法

　　兒童觀畫，以其童心純淨，于畫面形象無取無舍，以此告訴修定者在定境看到各種形象幻景，均應無取無舍。“以象喻心，以柱喻能知所知，拴象于柱，各種靈息攝入自己的脈道。如是練習，出現輕妙的狀態，出神的極樂，行者幾乎昏暈。”“因練習身心不認知狀態，感覺身浮在空中，發生幻覺或出現幽靈，既不因悅而取，亦不因不悅而舍。這種既不抓緊亦不阻止視覺的方法，稱兒童觀畫法。”

　　④象體無覺法

　　定力已深，至後住階段時，偶有妄念發生，覺知之心仍安住不動，如象觸荊棘，因皮甚厚，不畏刺激，漠然無覺。

　　由于修定功夫已深，偶起妄念，防止意識會自動出現，不請自來，形成相對。須知防止意識産生，亦是妄念，故應在妄念起時，既不阻止，亦不爲所動。

　　(4)專注瑜伽最後安止境

　　如海洋平靜無波，仍有覺知，但心已達平靜之本元狀態，認知一切爲一元的妙觀察智生起，不爲任何幻動所迷。達此境界，可修無生瑜伽。

　　2．無生瑜伽法

　　《法要》稱：“修習無生瑜伽，分析動與不動的本性，並通達宇宙意識，分叁部分：1．分析動與不動；2．通達無上菩提；3．無生瑜伽禅定。”

　　(1)分析動與不動

　　分析心之動與不動，需要下列分析過程：

　　在不認知的安止狀態下，或不重視想念之生滅狀態下，出現妙觀察智，然後再觀察：當心不動時，不動心之真實本性如何

　　如何保持不動

　　如何從不動變動

　　當動時，是否保持不動之安靜

　　在不動狀態時，是否有動

　　動與不動有何差別

　　動(想念)之真實本性如何

　　動如何變不動

　　”

　　此種精妙的提問，可以引導讀者直悟玄機，明心見性，《法要》之高明處，不可輕視。

　　“行者始知，“動”既非異于“不動”，“不動”亦不異于“動”。這樣觀察，如對“動”與“不動”之真實本性仍未參透，應觀察妙觀察智是否有異于動與不動，或觀察這是否是動與不動的真實本性。經過這樣明白的智力分析，行者無所發現，因觀察者(心)與被觀察者(想念)，是不可分離的。不能認知不可分離的真實本性的境界，名爲“心行處滅”，或謂之“言語道斷”。”

　　“西藏大手印祖師說：“幻心境雖高，終只幻加幻，超過幻心境，不是幻心法，能見及所見，究竟不可分；依上師慈教，乃達此妙谛。””

　　“又印度寂天聖者大師說：“堅住叁摩地，刹那心勿昏。如理勤推究，真谛自能明。””

　　“又《大寶積經迦葉品》說：“譬如擦二木，相擦而生火，生火刹那間，而複燒二木；動不動合一，能生于正智；生彼正智已，動不動俱亡。””

　　以上所述，已離于言诠，其理甚深，與心經之“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”同理。禅定中認知空有一元，不住于空亦不住有，不住于動，亦不住于不動，心系一緣。進而舍此一止境，才能獲得成就。

　　(2)通達無上菩提

　　“任何思想、觀念或模糊(或擾亂)的感情發生，既非將之放棄，亦不允許控製；應允許他們自起自落，自生自滅，不去引導或促之成型，行者僅認知而已。如是久之，想念雖未被放棄，其實相(或自性空相)自然呈現，用此種方法，來看阻礙菩提道上之一切，反爲所用，此即所謂利用道障以見道。”

　　“行者僅認知想念，無取無舍，可了解能舍棄的心與被舍棄的念兩者不可分離，心即獲得解脫。這種解脫技巧，稱爲練習崇高道的精髓，或稱爲禅定之反面法。”

　　“心解脫後，行者憫念一切有情尚未得如我之認知自心真相，未得如我之解脫自在，遂生無限同情之大悲心。”

　　依此法修行，得見真如自性，把心安于無生無滅的境上，此即無生法忍。複生起大悲心，普度衆生成就。

　　(3)無生瑜伽禅定

　　①現在過去未來叁時之禅定

　　用妙觀察智對過去未來現在進行分析，叁者本來一體不可分離。現在之念，停住不過刹那即成過去，未來念起，即成現在，時間僅爲幻相。由此可知，心所示現的時間及一切皆爲幻相，一切生滅法，離開真心外，了不可得。進而認知時間、生死均不實存，菩提亦如虛空，無始無終，不生不滅，超越時空。

　　②心與物之分析禅定

　　“從物質與非物質之觀點，加以分析：有情之心，是物乎

　　抑非物乎

　　如謂物，是何物質組成

　　如謂具體存在，是何形狀

　　是何顔色

　　如爲認知本能，將同于生滅之想念乎

　　如爲非物，如何有不同之觀點

　　誰造此心

　　”

　　“如心爲物，行者于禅定後，能視作實在的。但從妙觀察智的觀點，心不能稱爲任何實物，不能歸入物的一類。用妙觀察智分析，心不能列入非物一類，亦不能證明其不存在。因此，心既非物，亦不是非物，不能放在任何一邊，所以稱中道。”

　　“此種信念之建立，非來自演繹法、歸納法，但源于上師之慈教。此各人自有之寶藏，只是能否注意而已。因此，這種教導，被稱爲大真理。如偈雲：上師所教深入心，啓示各人自開悟，悟自心中各懷有，唾手即得無價寶。”

　　③單一與多數之分析禅定

　　“有情之心是一個乎

　　抑數個乎

　　如爲一個何能示現種種幻象

　　如爲數個，如何能這樣

　　所有之心，皆不可與真空體性封鎖分離。

　　“如是觀察，心不可數，既非單一，亦不是多數，單一是一邊，多數是另一邊，不住兩邊，此之謂大手印。”

　　“瑜伽行…

《《大手印瑜伽法要》的禅定方法(逸塵)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…