..续本文上一页之殊胜庄严。观字像，可观一月轮于前，大如指甲，上有吽字，笔划细如毛发。

　　c．观想明点法

　　明点代表佛心，其形如卵，其大如豆，像一佛舍利，光明夺目。观想时，应一心专注，观此明点在印堂前约4厘米，然后向前方移动20厘米，以弧形线路从膻中部位进入体内，沿中脉进入下丹田，并停留在此处。这时，微微意守此明点，观想此明点，进入大定。入大定的标准是出现腹内吸的景相，力量较强，大约使脐上下各有一拳头大小的位置被吸动而且内收。此时，六脉微弱，接近于无，呼吸也微弱，呼吸状况对腹部之内吸并无影响，这就是古籍上所说的“息住”“脉住”现象，不是完全没有，而是变为细相了。达到此一境界后，不可过于追求，每月只能练此法3—5次，每次30分钟至一小时。在这一限度内，对健康和开智均有好处，超过，就是失误，切记。

　　(2)专注于有气息物体之瑜伽

　　a．金刚数息法。行此法时，结跏趺座，结定印。

　　数息　身心安静后，集中精神于呼吸，以细微可闻之声数出入息。每坐之数息次数，可依次增加，如一天修四坐，则第一次仅数21息，第二坐数30—40息，第三坐再增，第四坐随力数，要求数息不乱，一一明晰，若有错误，从头再数。初修时，平均每息约为4秒，当逐渐延长每息之时间，息调得微细悠长，达到每分钟一息，就可算二禅息住了。

　　随息　心随息出，心随息入，注意呼吸何时开始，如何吸入，息入到体内哪些部位，是否遍全身

　　气息如何从鼻到脐

　　息与息之间住气多久

　　如此，即可得知呼吸远近长短的性相，并知吸入之气净洁清明，呼出之气混浊不净。

　　止息　即观察呼吸之气在身内住于何处。入息时应住于脐，并布住全身；若仅住于脐，仍属粗观，必观气遍住全身，方为细观，这样，心与气始能合住。

　　观息　观气息之五种颜色随息出入，不相混杂。地气为黄色，水气为白色，火气为红色，风气为绿色，空气为兰色，若一呼一吸中均具足五色，各不相混，即知呼吸出入量之增减。

　　还息　每一出息观白色光明之□嗡字，灵息从头顶入，由中脉直达丹田，每一入息观真言□吽字放兰色光明。每一住息观□(阿)字，发红色光明，光照丹田，字均直立空中，笔划清晰明亮。这样转出、入、住三气为三真言字，可通解全身脉结之气，使之进入中脉。

　　净息　呼吸渐次减慢减弱直至停息，可以使支脉解而中脉开，业气尽而智气现，清净自性便会显现。

　　b．宝瓶气

　　“先吐气三口，清除体内浊气，徐徐自鼻吸入新鲜空气，气封于密(即下丹田)，住气愈久愈好，然后喷出。”住息时，腹部会出现内吸的现象，是好事。但亦应循序渐进，不可初练时即硬住气，那样会出毛病。练习宝瓶气，可使思想不依呼吸，使心离息而独立。通常，我们的心之起伏，常与息相依，息动则心动。本法换气使气息停灭，则为气所引起之妄念，亦自然息灭。

　　以上之六种方法，任选一适宜自身者去修即可，不是都要修，到有相当定力时，才可修无生瑜伽。

　　(3)不专注于物体之瑜伽

　　a．切断想念法(切念法)

　　禅定中一有妄念萌发立即连根切断。

　　若其力未充，则切不胜切，断不胜断，切念反而成了大忘念，那么就用下面的纵念法。

　　b．放任想念法(纵念法)

　　禅定中念头起时，采取漠不关心，不理不管，既非随他去，亦不阻止他，一如牧童放牛羊于野，任其行动，行者继续禅定。这里有一个很有趣的问题，把牛羊比做妄念，知道牛羊在活动、奔跑的是谁

　　是牧童。在比喻中，牧童比的谁呢

　　想清这个问题很有助于止妄念的。

　　白教祖师说：“放任心于本元而不加整治者，则“明”可生；心于彼境而如平静流水者，则“明满”；完全放弃整治但纵任之，则心永“安止”。此为瑜伽行者不可不知者。”

　　萨啰哈大师说：“若束缚之，此心反欲奔驰于十方；若放任之，此心反而得安止而不动，我是以知此心不宜羁勒如骆驼。”

　　c．心不动念法

　　①捻婆罗门线法

　　禅定恰到好处，如捻线，不松不紧，细心而均匀，调整心念，不可太紧，不可太松，张弛得宜，操纵合度，则心得安止。

　　《般若佛母颂》说：“初修止时从紧起，于过紧时宜放松，紧复松兮松复紧，善观于此起慧见。”

　　②斩绳两段法

　　使心与妄念隔离，如斩绳二段，以不屈不挠的决心，维持不分心的警觉。控制妄念的方法，并没有放弃认知的本能——能知，于是产生新的妄念，因而必须放弃能知及所知，心停在被动的安止境。

　　③儿童观画法

　　儿童观画，以其童心纯净，于画面形象无取无舍，以此告诉修定者在定境看到各种形象幻景，均应无取无舍。“以象喻心，以柱喻能知所知，拴象于柱，各种灵息摄入自己的脉道。如是练习，出现轻妙的状态，出神的极乐，行者几乎昏晕。”“因练习身心不认知状态，感觉身浮在空中，发生幻觉或出现幽灵，既不因悦而取，亦不因不悦而舍。这种既不抓紧亦不阻止视觉的方法，称儿童观画法。”

　　④象体无觉法

　　定力已深，至后住阶段时，偶有妄念发生，觉知之心仍安住不动，如象触荆棘，因皮甚厚，不畏刺激，漠然无觉。

　　由于修定功夫已深，偶起妄念，防止意识会自动出现，不请自来，形成相对。须知防止意识产生，亦是妄念，故应在妄念起时，既不阻止，亦不为所动。

　　(4)专注瑜伽最后安止境

　　如海洋平静无波，仍有觉知，但心已达平静之本元状态，认知一切为一元的妙观察智生起，不为任何幻动所迷。达此境界，可修无生瑜伽。

　　2．无生瑜伽法

　　《法要》称：“修习无生瑜伽，分析动与不动的本性，并通达宇宙意识，分三部分：1．分析动与不动；2．通达无上菩提；3．无生瑜伽禅定。”

　　(1)分析动与不动

　　分析心之动与不动，需要下列分析过程：

　　在不认知的安止状态下，或不重视想念之生灭状态下，出现妙观察智，然后再观察：当心不动时，不动心之真实本性如何

　　如何保持不动

　　如何从不动变动

　　当动时，是否保持不动之安静

　　在不动状态时，是否有动

　　动与不动有何差别

　　动(想念)之真实本性如何

　　动如何变不动

　　”

　　此种精妙的提问，可以引导读者直悟玄机，明心见性，《法要》之高明处，不可轻视。

　　“行者始知，“动”既非异于“不动”，“不动”亦不异于“动”。这样观察，如对“动”与“不动”之真实本性仍未参透，应观察妙观察智是否有异于动与不动，或观察这是否是动与不动的真实本性。经过这样明白的智力分析，行者无所发现，因观察者(心)与被观察者(想念)，是不可分离的。不能认知不可分离的真实本性的境界，名为“心行处灭”，或谓之“言语道断”。”

　　“西藏大手印祖师说：“幻心境虽高，终只幻加幻，超过幻心境，不是幻心法，能见及所见，究竟不可分；依上师慈教，乃达此妙谛。””

　　“又印度寂天圣者大师说：“坚住三摩地，刹那心勿昏。如理勤推究，真谛自能明。””

　　“又《大宝积经迦叶品》说：“譬如擦二木，相擦而生火，生火刹那间，而复烧二木；动不动合一，能生于正智；生彼正智已，动不动俱亡。””

　　以上所述，已离于言诠，其理甚深，与心经之“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”同理。禅定中认知空有一元，不住于空亦不住有，不住于动，亦不住于不动，心系一缘。进而舍此一止境，才能获得成就。

　　(2)通达无上菩提

　　“任何思想、观念或模糊(或扰乱)的感情发生，既非将之放弃，亦不允许控制；应允许他们自起自落，自生自灭，不去引导或促之成型，行者仅认知而已。如是久之，想念虽未被放弃，其实相(或自性空相)自然呈现，用此种方法，来看阻碍菩提道上之一切，反为所用，此即所谓利用道障以见道。”

　　“行者仅认知想念，无取无舍，可了解能舍弃的心与被舍弃的念两者不可分离，心即获得解脱。这种解脱技巧，称为练习崇高道的精髓，或称为禅定之反面法。”

　　“心解脱后，行者悯念一切有情尚未得如我之认知自心真相，未得如我之解脱自在，遂生无限同情之大悲心。”

　　依此法修行，得见真如自性，把心安于无生无灭的境上，此即无生法忍。复生起大悲心，普度众生成就。

　　(3)无生瑜伽禅定

　　①现在过去未来三时之禅定

　　用妙观察智对过去未来现在进行分析，三者本来一体不可分离。现在之念，停住不过刹那即成过去，未来念起，即成现在，时间仅为幻相。由此可知，心所示现的时间及一切皆为幻相，一切生灭法，离开真心外，了不可得。进而认知时间、生死均不实存，菩提亦如虚空，无始无终，不生不灭，超越时空。

　　②心与物之分析禅定

　　“从物质与非物质之观点，加以分析：有情之心，是物乎

　　抑非物乎

　　如谓物，是何物质组成

　　如谓具体存在，是何形状

　　是何颜色

　　如为认知本能，将同于生灭之想念乎

　　如为非物，如何有不同之观点

　　谁造此心

　　”

　　“如心为物，行者于禅定后，能视作实在的。但从妙观察智的观点，心不能称为任何实物，不能归入物的一类。用妙观察智分析，心不能列入非物一类，亦不能证明其不存在。因此，心既非物，亦不是非物，不能放在任何一边，所以称中道。”

　　“此种信念之建立，非来自演绎法、归纳法，但源于上师之慈教。此各人自有之宝藏，只是能否注意而已。因此，这种教导，被称为大真理。如偈云：上师所教深入心，启示各人自开悟，悟自心中各怀有，唾手即得无价宝。”

　　③单一与多数之分析禅定

　　“有情之心是一个乎

　　抑数个乎

　　如为一个何能示现种种幻象

　　如为数个，如何能这样

　　所有之心，皆不可与真空体性封锁分离。

　　“如是观察，心不可数，既非单一，亦不是多数，单一是一边，多数是另一边，不住两边，此之谓大手印。”

　　“瑜伽行…

《《大手印瑜伽法要》的禅定方法(逸尘)》全文未完，请进入下页继续阅读…