..续本文上一页者在禅定中，除妙观察智外，无所发现。因此，大手印即实相，又称真空体性。”

　　④认知实相

　　“因禅定结果，一切误认为实在者，均已消除，一切皆幻，犹如魔术师所表演之幻术也。如偈说：前后观赡及十方，所见唯一大实相。上师教我幻见亡，复何所求于他人。”

　　无生瑜伽是以妙观察智为基础，以不偏于空有以见实相之中道观想，通过禅定观析，达到明心见性，通达无上菩提之目的。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”

　　3．特殊瑜伽

　　特殊瑜伽又名一味瑜伽，其特点是于行住坐卧、待人接物，一切时中，一切事上，皆处于特殊的定境中，保持所证见的心体而不迷乱，并观心境，真妄、体相不二(即一味)，有如心之与梦，水之与冰，水之与波，体性是一。

　　心物一元化

　　“首先，瑜伽化心物为一元，为一整体，不可分离。物者，一切幻象也。”

　　a．睡梦喻

　　以睡梦为喻认知一切幻象皆为心所示现。“梦中所见一切，不离于心，同样，行者醒时所感一切幻象，亦是生和长眠中之梦境。离开示现幻象之心，一切幻象并不实存，任何念起，我心放松而不依止，了解一切外在幻象与行者之心及内在之幻象不可分离，化成一整体”。《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”即是此义。

　　通过深沉禅定，可深入了解意识的各个层次。清醒、梦境、深睡、超觉四态中，前三者属自我状态。自我的无明遮盖了真理，禅定是为了超越自我状态，进入超觉状态，见到自性光明，这就叫开悟。

　　b．水冰喻

　　“所有幻象，本身虽不存在，然为本体所示现。本体不造任何事物，但示现任何事物，因此，幻象与本体原为一元，同一本性，可以水与冰为喻。”

　　“如是修持，行者知有三个双重，极乐与空；净光与空；智慧与空。三者合为一元，即是了解所有胜行经验为一整体，不可分割。”

　　“如偈说：若人全了解，一切皆一如，除此一如外，更无其他法。所持诵者一如，所观念者一如，一切瑜伽行，皆惟此一如。”

　　c．水波喻

　　“以水与波为喻，化一切为一整体，不可分割。”“波由水兴，同样，一切均由心所示现，而心之本性为真空。”

　　萨啰哈大师曾说：“一切皆由心生故，汝心即是汝上师。”这个道理十分重要。修持要以自心为皈依，自证是别人所不能代替的，只要证得自心的真空体性，即证得了无上菩提。难怪释迦牟尼佛悟道时说：“奇哉奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”

　　4．无修瑜伽

　　“以俱生无染之无上菩提(大手印)，化一切为法身。当已降服之无明，能一时清除，瑜伽修行停止，功德圆满。至此，已无余道可修，行者已证俱生大手印，已达无余涅槃之境界。”

　　但应当说明，本瑜伽之修习是到此为止，修行已到很高之境地。《楞伽经》说：“无有涅槃佛，亦无佛涅槃。”涅槃境界，仍属境界，有境界仍不是最高究竟，所以涅槃仍非终止之境，仍应继续修炼。

　　(三)结　论

　　1．认知大手印瑜伽四种知识

　　(1)必须获得心之安止境，即进入定境。

　　(2)利用菩提道上之经验。

　　四级瑜伽之每级，均有上中下三品，而且有鉴别标准，利用这些经验来认知自身之修持已达何种境地。

　　a．专注瑜伽

　　上品：入定出定，常住明体，昼夜一如，如海无波，梦中多时能入定。

　　中品：能坚固定心于心光明，有时无意入定而自然入定，梦中有时亦能入定。

　　下品：从心难定到渐能入定，于刹那间见心光明。

　　b．无生瑜伽

　　上品：离希求、畏惧，不畏生死，不求涅槃，但梦中有时尚如一般人。

　　中品：空、定解、觉受三执着已尽，但于境相尚有希求畏惧，待人处事还偶然迷失心光明。

　　下品：通达心之体性，但尚有空、定解、觉受三种执着，待人处事，不摄心时，尚生爱憎亲疏之分别。

　　c．特殊瑜伽(亦称一味瑜伽)

　　上品：昼夜如一，不迷失明体，有时能恒久无梦，“六通”陆续出现。

　　中品：无能所、内外的分别，处事待人及梦中很少起迷执。

　　下品：通达心、境不二，但尚有不二之执，梦中有时尚执心境为二。

　　d．无修瑜伽

　　上品：转识为智，功德圆满。

　　中品：昼夜常住无修瑜伽。

　　下品：无须起心修无念，但有时尚有一切如幻化之执。(见陈兵《佛教气功百问》)

　　(3)分别各种经验并认知现证之品位(如暖、顶、忍及世第一加行)。

　　(4)认知于其祈求之果地。

　　2．在菩提道上察知障碍及失误

　　“从幻象所发生之障碍，应了解幻象与心为一元以对治之。从想念所发生之障碍，应了解想念与法身为一元以对治之。从法身所发生之障碍，应了解法身与幻象为一元以对治之。

　　“禅定时行者可能发生三失误，贪着于受想、觉知、安止三者之乐境，应多观真空以对治之。

　　“又有四种过失，

　　1．执空过甚，应多观非有非空，空有不二，以对治之。

　　2．过于胶滞，心不进步，应观一切幻象，皆为真如所示现以对治之。

　　3．过于制念(控制念头)，应观能制之心与所制之念为一整体，不可分割，以对治之。

　　4．执着道之得失，应认知大手印(此处意即清净解脱)以对治之。”

　　被称为具有科学化系统化现代化特色，最宜于现代人修持的大手印瑜伽法要，就介绍这么多。文中所引用文字，未注明出处者，均系引自邱陵先生诠释之《大手印瑜伽法要诠释》一文(见《藏密修法精粹》邱陵编撰)。

　　瑜伽大手印的修持方法，其精要是在明心见性上下功夫，是内求不是外求。若通读本书之后再修大手印，会因明理深透而减少修持障碍。特别是读懂“密勒日巴修定”和附录“顿悟入道要门论浅释”两章，对修大手印是很有帮助的。

《《大手印瑜伽法要》的禅定方法(逸尘)》全文阅读结束。