..續本文上一頁？我喚作山河大地則觸，不喚作山河大地則背，你又如何奪？時有舟峰長老說：「某甲看和尚竹篦子話，如籍沒卻人家財産了，更要人家納物事。」4宗杲說：「你譬喻得極妙，我真要你納物事，你無所從出，便須討死路去也。或投河、或赴火，拼得命方始死，得死了卻緩緩地再活起來。喚你作菩薩則歡喜，喚你作賊漢則惡發，依前只是舊時人。所以古人道『懸崖撒手，自肯承當，絕後再蘇，欺君不得。』到這裏始得契竹篦子話。」4

　　要「逼拶」不是那麼容易的！就是要將行者逼到死角無路可走，看你怎麼辦？逼得你狗急跳牆，逼到懸崖，前是懸崖，後有追兵，如此一再進逼下去。你想奪卻竹篦我就許你奪吧！那我便改說：「喚作拳頭則觸，不喚作拳頭則背。」你又怎麼奪呢？

　　逼到行者的心意識大死一番，全不起作用。再活過來同樣用心意識，但已經不起心意識性了。完全無心意識的思量、分別、我執等作用，一切識全轉爲智了，一切平等了。禅宗的逼拶，一路來都在逼行者歸而求之，往內愈行愈深，行到無路可走，到達顛撲不破的無明窠臼裏，在這裏雖然大死一番，卻可以讓你拼得出一條活路來，也就可以大活一番。也就是打死心意識的作用，才能大活一番。所以禅七說打七，即是要打死第七末那識的俱生我執法執。打死了再活過來，就不會執取藏識的流動爲實我實法，不再迷真逐妄，因爲已悟妄歸真了。所以禅宗參禅一法，就是一路追殺，讓你不得不往內走，不得不往內愈行愈深。當愈行愈深就愈能穿透幻化表相，而不會去執取它，也不會誤認幻化表相及藏識種子的流動是真實的。只要不拘執它，知道它是虛幻的，就可以悟妄歸真。所以禅宗的參禅法門都在逼我們直接實踐力行《心經》的第一段話，「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」不必如悟有十重般地一再換手術刀，單用一把如尚方寶劍的一個公案或話頭一路追趕下去就成了，也不一定要用公案話頭來逼你，師徒只要在對話中就可以逼了，一直追逼到心意識不動，這時就可開悟。所以禅宗在中土興盛以後，從達摩祖師代代相傳，一脈傳承，都是此法。雖然從初祖到六祖的開悟公案，都沒標明行深或生起疑情。其實每個公案裏，都經曆行深及生起疑情的過程。只是到了大慧宗杲，才把曆代祖師逼拶深行，而展開般若智慧的曆程，加以剖析解說。這是他的精髓所在也是他對禅家的貢獻。

　　行者被逼到走頭無路，看是死路一條了，撞了上去，卻發現一切障礙都不見了。這就是懸崖撒手，大死一番，絕後再生。逼拶是禅宗一脈傳承下來的法門，是最直接了當的方法。不必准備那麼多手術刀，也不必有那麼多招式。單單教你最有效的最後一招，其他蹲馬步的那些招式都不必用了。

　　我們生生世世對習氣最熟悉，對去除習氣的話頭卻很生疏！所以必須先將話頭抱緊，練得熟悉了，習氣自然就因疏遠而生疏了。也就是話頭從生疏轉成熟練，習氣由爛熟轉爲生疏。唯有如此舉起話頭，才能又准、又快、又狠往習氣處砍下去。習氣消盡，自然離苦得樂了。

　　神秀的「身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」是漸修法門。慧能的「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」是頓悟法門。

　　慧能的本來無一物，不僅是傳遞空的訊息，而且發揮到淋漓盡致。既然本來無一物，當然就沒有受苦的人，也沒有讓人受的苦。既然本來無一物，當然就沒有一個物境，可以讓人感到恐怖。既然本來無一物，當然就沒有一個人在受生死輪回。既然沒有人受生死輪回，當然就無有恐怖。參禅逼拶一法就是要把行者逼到顯現「本來無一物」的景象。也就是讓行者體證到生死輪回與涅槃(輪涅)是一體兩面，而不生任何執取。所以說，參禅看話頭是實踐力行慧能「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」未經人爲的扭曲改變，呈現了心性的自然原貌。「本來無一物，何處惹塵埃」就是佛性的顯現，也是開悟成佛的最高境界。

　　注1 大正新修大藏經第十九冊 No. 945《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十》

　　是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。汝體先因父母想生汝心非想。則不能來想中傳命。如我先言心想醋味口中涎生。心想登高足心酸起。懸崖不有醋物未來。汝體必非虛妄通倫。口水如何因談醋出。是故當知汝現色身。名爲堅固第一妄想。即此所說臨高想心。能令汝形真受酸澀。由因受生能動色體。汝今現前順益違損二現驅馳。名爲虛明第二妄想。由汝念慮使汝色身。身非念倫汝身何因。隨念所使種種取像。心生形取與念相應。寤即想心寐爲諸夢。則汝想念搖動妄情。名爲融通第叁妄想。化理不住運運密移。甲長發生氣銷容皺。日夜相代曾無覺悟。阿難此若非汝雲何體遷。如必是真汝何無覺。則汝諸行念念不停。名爲幽隱第四妄想。又汝精明湛不搖處名恒常者。于身不出見聞覺知。若實精真不容習妄。何因汝等曾于昔年睹一奇物。經曆年歲憶忘俱無。于後忽然覆睹前異。記憶宛然曾不遺失。則此精了湛不搖中。念念受熏有何籌算。阿難當知此湛非真。如急流水望如恬靜。流急不見非是無流。若非想元甯受想習。非汝六根。互用合開此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾。則湛了內罔象虛無。第五顛倒細微精想。

　　五蘊(元素)所産生的妄想

　　色蘊根本妄想(堅固妄想)

　　受蘊虛明妄想

　　想蘊融通妄想

　　行蘊幽隱妄想

　　識蘊細微顛倒精想

　　注3 大正新修大藏經第四十七冊 No. 1998A《大慧普覺禅師語錄》大慧普覺禅師書卷第二十六

　　今稍有知非者。若要徑截理會。須得這一念子嚗地一破。方了得生死。方名悟入。然切不可存心待破。若存心在破處。則永劫無有破時。但將妄想顛倒、思量分別、好生惡死、知見解會、欣靜厭鬧，一時按下。只就按下處看個話頭。僧問趙州。狗子還有佛性也無。州雲無。此一字子。乃是摧許多惡知惡覺底器仗也，不得作有無會，不得作道理會，不得向意根下思量蔔度，不得向揚眉瞬目處挅根，不得向語路上作活計，不得揚在無事甲裏，不得向舉起處承當，不得向文字中引證。但向十二時中四威儀內，時時提撕，時時舉覺，狗子還有佛性也無？雲無。不離日用。試如此做工夫看，月十日便自見得也。一郡千裏之事。都不相妨。古人雲。我這裏是活底祖師意。有甚麼物能拘執他？若離日用別有趣向。則是離波求水。離器求金。求之愈遠矣。

　　注4 妙喜室中常問禅和子。喚作竹篦則觸。不喚作竹篦則背。不得下語。不得無語。不得思量。不得蔔度。不得拂袖便行。一切總不得。爾便奪卻竹篦。我且許爾奪卻。我喚作拳頭則觸。不喚作拳頭則背。爾又如何奪。更饒爾道個請和尚放下著。我且放下著。我喚作露柱則觸。不喚作露柱則背。爾又如何奪。我喚作山河大地則觸。不喚作山河大地則背。爾又如何奪。有個舟峰長老雲。某看和尚竹篦子話。如籍沒卻人家財産了。更要人納物事。妙喜曰。爾譬喻得極妙。我真個要爾納物事。爾無從所出。便須討死路去也。或投河赴火。拼得命方始死。得死了卻緩緩地再活起來。喚爾作菩薩便歡喜。喚爾作賊漢便惡發。依前只是舊時人。所以古人道。懸崖撒手自肯承當。絕後再蘇欺君不得。到這裏始契得竹篦子話。複說偈雲。佛之一字尚不喜。有何生死可相關。當機觌面難回互。說甚楞嚴義八還。

《行深度苦證智--慧門禅師以心經說禅行》全文閱讀結束。