..續本文上一頁及禅定時，我們需要定靜的心，而持戒能幫助我們開展心的定靜。

　　領受戒律並盡力持守具有無上的利益。誓願「我將不殺生」並持守不殺戒，和僅只不殺生有極大的差別。乍聽之下，我們或許相信只是不殺生就好了；可是，事實上，誓願不殺生具有更大的利益。差別在于：在領受了不殺生戒之後，我們將會提醒自己：「我已經決定不殺生了！」在這種情形下，我們得到了這項決定的功德。舉個例子來說，如果一只貓一整天都在睡覺，而且，在這段時間內它並沒有捕殺任何動物，它會得到放棄殺生的功德嗎？不，它不會。它只是避免了殺生的惡業，並沒有得到進一步的利益，因爲當它醒來時，又准備好要殺生了。相反的，如果我們領受了不殺生的戒律，這個意念會一直保留在我們心中，不殺生的善根會因而不斷地增長；而當殺生的機會出現時，我們也將會戒絕此種惡行。

　　十種利益

　　第二十九章〈十種利益〉，解說忍辱波羅蜜，並討論精進波羅蜜、禅定波羅蜜及智慧波羅蜜。開展忍辱波羅蜜的利益也分爲十種：不爲火所傷、不爲武器所殺、不爲毒所害、不爲水所溺、爲天人所護…等，利益諸多。爲什麼？當我們不積極地修持「忍」的功夫時，俱生的性情使我們很容易變得焦慮、憤怒及好鬥。一位憤怒的人將會招惹許多敵意；修學忍辱波羅蜜使我們能不受製于瞋怒，因而不會樹敵。怨敵是我們自己的瞋怒所創造的，因爲瞋怒會造成他人的敵意及仇視，而以武器、毒藥…等報複。當我們訓練自己不起瞋怒心時，我們的怨敵自然會減少。

　　此外，我們將會得到天人的保護，並于來世得到莊嚴的身相；諸惡道的門也將緊閉，我們將不難生于善道；不論晝夜，我們都無仇恨心，能保持恒常的平靜與安詳，毫無被傷害的恐懼與憂慮；我們的身將不離喜樂，遠離諸種痛苦與不幸，這些都是修持忍辱波羅蜜之菩薩所能成就的利益。

　　修持精進波羅蜜也能成就十種利益。我們將爲一切諸佛與聖衆所喜樂接受。我們將不會偏離所聞的佛法，且不會忘卻所聞的佛法。由于我們自身的努力及修持，我們不但能持記已學過的法教，還將聽聞尚未聽聞過的法教。我們將能契入不同境界的禅定及叁摩地。如此，總共有十種利益。

　　接下來，佛陀提到禅定波羅蜜的十種利益及智慧波羅蜜的十種利益，而完成了修持六波羅蜜之利益的說明。由于《叁摩地王經》一開始就解釋了禅修的利益，最後這兩種波羅蜜的利益已經在此教本中解釋過了。

　　辨別之知識生起的原因是學習及研究。學習及研究佛陀的言說，及闡明佛陀之言說的論注至爲重要，我們可以從研習大師們的口傳或心要教法當中得到極大的利益。佛陀因而提及詳細研讀的十種利益。

　　第一，我們將不會沈浸于煩惱之中，因爲已經曉得它們的過患並了解法教的勝妙，我們將比較不容易受煩惱的控製。我們將不希望與他人敵對，因爲我們已經了解敵意的不善果。我們將能澄清疑慮與迷惑，因爲我們已經詳知佛法的要義。我們將不會滯留于遊移不定、暧昧不明的心識狀態之中，也不會迷失于疑惑之中；換句話說，由于清晰地了解現象的本質，研習法教將澄清任何懷疑、迷惑及不確定。

　　此外，研習法教確保我們的知見及導向是正直的、明確的，所以，我們將可避免誤入歧途或步入非道；我們將安行于開悟之殊勝正道。我們將「安住于不生不滅之門」，意指自輪回中解脫。我們將趣入圓滿的證悟，獲得無上正覺。我們將能度化一切有情衆生；也就是說，當我們達到究竟、圓滿的佛果時，將能至善至美地將佛法傳授給一切衆生。最後，我們將永不畏惡道。以上是詳細研習法教的十種功德利益。

　　既然已經聽聞了佛法並有某種程度的了解，我們不應該就此感到滿足而僅止于此，和他人分享我們的了解是非常重要的。換句話說，一位菩薩並不只是爲了自己的緣故而學習，他應當具有教導他人的大願；不論我們只知道一點點或許多，都應該樂意教導他人佛法。這麼做的益處是他人將有所學，我們自己則能在法道上有所進步。佛陀提到菩薩爲他人解說佛法(又稱爲「法施」)所能産生的十種利益。

　　首先，我們將能完全舍棄惡行或任何不該做的事。如果我們一點都不知道什麼是佛法，我們將無法知道善、惡的分別；但是，如果我們已經做了某種程度的研習，尤其是當我們將正確的知見轉述給他人時，自然會更加了解什麼是對的、什麼是錯的，因而更能避免造作不善之事。

　　第二，我們將能行善並遵守聖衆的訓誡。唯有我們自身已經研學過佛法並有相當程度的了解，才可能如此；否則，我們將無法這樣做。爲他人解說佛法能加強我們遵守聖衆訓誠的決心，只做有益及有意義的事。

　　其次，我們將「徹底清淨證悟之境」，意思是我們在播種圓滿證悟的種子。教導他人佛法將幫助我們達到證悟之究竟境界。我們將會對財富毫無眷戀、廣作布施，並將斷除了一切煩惱。我們將能極度慷慨地與他人分享法教的財富。此外，我們也能修習廣大的慈心。最後，我們將于此生中達到自在與安樂的境界。這些都是行于法施的菩薩所能成就的利益，而這些利益必然能幫助我們修學叁摩地及開展更深的定境。

　　接下來，佛陀敘述確立性之見地的十種功德，然後論及修習叁摩地禅修的利益。由于這是《叁摩地王經》的主要課題，前面已經詳細地解釋過了，我們就不再重述。

　　之後，佛陀解釋遁世隱居的十種利益。隱居的藏文是「貢巴」 (gönpa)。在早期，這個字指的是一個孤立的地方或偏遠僻靜的閉關地區，在此處行者可把全部的時間都投注于修習叁摩地。但是，這個字通常指的是住在一個修行的社區，即衆人依循佛法的原則而生活在一起的佛學中心或寺廟。 ：

　　遁世隱居的利益有十種。由于遠離了社會，我們將能減少不善的俗務，比較能專注于佛法的修習。所以，第一種利益是：我們將能減少與修行道相違背的活動。在修行社區之外，我們很容易忙于造作各式各類的不善行。

　　在隱遁的生活下，我們遠離了令人分心的世俗野心及繁忙的追逐，遠離了競爭與糾紛，因爲居住于山林或真正的修行社區之中，引起一般社區群衆相互爭執、彼此不陸的原因和事由都不存在。我們將能免于爲他人所傷害的煩惱。我們將不會助長染汙，即不會製造煩惱或糾紛。我們將能具有極其平和安詳的舉止。此外，遁隱的生活將使我們能徹底淨守戒律。我們將不斷地開展有助于解脫及證悟的順境，而能迅速達到真正的解脫。

　　最後，佛陀宣說持守托缽僧之行爲原則的十種利益。托缽或乞食十益和前面已經討論過的持戒十益幾乎完全一樣。

　　文章：節錄自創古仁波切《大手印第一課》一書，P.162-175。

《隨喜》全文閱讀結束。